Vangelo - (Mt 11,16-19) - In quel tempo, disse Gesù alla gente: «Ma a chi paragonerò io questa generazione? Essa è simile a quei fanciulli seduti sulle piazze che si rivolgono agli altri compagni e dicono: «Vi abbiamo suonato il flauto e non avete ballato, o cantato un lamento e non avete pianto». È venuto Giovanni, che non mangia e non beve, e hanno detto: «Ha un demonio». È venuto il Figlio dell'uomo, che mangia e beve, e dicono: «Ecco un mangione e un beone, amico dei pubblicani e dei peccatori». Ma alla sapienza è stata resa giustizia dalle sue opere».

Il commento al Vangelo a cura di Monsignor Vincenzo Paglia

Gesù parla della generazione sua e del Battista. È un invito a considerare anche noi la nostra generazione. Stiamo vivendo – come ama dire papa Francesco – un cambiamento d’epoca: quella passata è terminata e quella futura non appare ancora. La globalizzazione che ci ha colti nel passaggio di millennio è stata solo del mercato, ma non della fraternità tra i popoli. Potremmo applicare a questo momento storico la brevissima parabola che Gesù racconta in questo brano evangelico. Nella sua brevità c’è il descrivere il rimprovero per ciò che è mancato nella piazza: «Vi abbiamo suonato il flauto e non avete ballato, abbiamo cantato un lamento e non vi siete battuti il petto!». Cosa vuol dire Gesù? Credo che possiamo vedervi la condanna di quei dibattiti tutti interni – l’esempio in questo caso è tra chi vuole giocare al funerale e chi alle nozze – che di fatto bloccano tutto. La piazza rimane vuota. In effetti, quanti dibattiti inutili anche nelle comunità cristiane! Gesù vuole scuoterci per l’urgenza della missione. Bisogna togliere ogni indugio: c’è l’urgenza di comunicare il Vangelo nella piazza di questa generazione. Gesù rivela quindi il “gioco” che deve essere attuato. Ed è quello che riguarda l’accusa verso Gesù, ossia la sua predilezione per la gioia e la felicità della gente e assieme la sua amicizia con i pubblicani e i peccatori. Questa accusa per Gesù è, invece, la vera sapienza: «Ma la sapienza è stata riconosciuta giusta per le opere che essa compie». Il rimprovero che gli viene fatto di essere un mangione e un beone, oltre che amico dei pubblicani e dei peccatori, in verità, descrive perfettamente la sua missione. Emerge ancora una volta quel primato dell’amore per i poveri che caratterizza l’amore stesso di Dio.

They believed neither John nor Jesus

Gospel (Mt 11,16-19)

At that time, Jesus said to the people: «But to whom shall I compare this generation? It is similar to those children sitting in the squares who turn to their other companions and say: "We played the flute for you and you didn't dance, or sang a lament and you didn't cry." John came, who neither eats nor drinks, and they said: "He has a demon." The Son of Man came, eating and drinking, and they said: "Behold, a glutton and a drunkard, a friend of tax collectors and sinners." But wisdom was vindicated by his works."

The commentary on the Gospel by Monsignor Vincenzo Paglia

Jesus speaks of his and the Baptist's generation. It is an invitation to consider ourselves our generation too. We are experiencing – as Pope Francis likes to say – a change of era: the past one is over and the future one does not yet appear. The globalization that overtook us at the turn of the millennium was only of the market, but not of brotherhood between peoples. We could apply to this historical moment the very short parable that Jesus tells in this Gospel passage. In its brevity there is the description of the reproach for what was missing in the square: "We played the flute for you and you didn't dance, we sang a lament and you didn't beat your chest!". What does Jesus mean? I think we can see in it the condemnation of those entirely internal debates - the example in this case is between those who want to play at the funeral and those at the wedding - which in fact block everything. The square remains empty. Indeed, how many useless debates even in Christian communities! Jesus wants to shake us by the urgency of the mission. We must remove all hesitation: there is an urgency to communicate the Gospel in the streets of this generation. Jesus then reveals the "game" that must be played. And this is what the accusation against Jesus concerns, that is, his predilection for the joy and happiness of people and at the same time his friendship with tax collectors and sinners. For Jesus, this accusation is, however, true wisdom: "But wisdom was recognized as righteous by the works it does." The reproach made to him of being a glutton and a drunkard, as well as a friend of tax collectors and sinners, in truth, perfectly describes his mission. Once again that primacy of love for the poor emerges which characterizes the love of God itself.

No creyeron ni a Juan ni a Jesús

Evangelio (Mt 11,16-19)

En aquel tiempo, Jesús dijo al pueblo: «¿Pero con quién compararé a esta generación? Es parecido a esos niños sentados en las plazas que se vuelven hacia sus demás compañeros y les dicen: "Te tocamos la flauta y no bailaste, o cantaste un lamento y no lloraste". Vino Juan, que no come ni bebe, y dijeron: "Demonio tiene". Vino el Hijo del Hombre, comiendo y bebiendo, y dijeron: "He aquí un glotón y un borracho, amigo de publicanos y de pecadores". Pero la sabiduría ha sido hecha justicia por sus obras."

El comentario al Evangelio de monseñor Vincenzo Paglia

Jesús habla de su generación y del Bautista. Es una invitación a considerarnos también nuestra generación. Estamos viviendo –como le gusta decir al Papa Francisco– un cambio de era: el pasado ya pasó y el futuro aún no aparece. La globalización que nos sobrevino con el cambio de milenio fue sólo de mercado, pero no de hermandad entre los pueblos. Podríamos aplicar a este momento histórico la brevísima parábola que Jesús cuenta en este pasaje del Evangelio. En su brevedad está la descripción del reproche por lo que faltaba en la plaza: "¡Te tocamos la flauta y no bailaste, cantamos un lamento y no te golpeaste el pecho!". ¿Qué quiere decir Jesús? Creo que se ve en él la condena de esos debates enteramente internos -en este caso, por ejemplo, entre los que quieren tocar en el funeral y los que quieren tocar en la boda- que, de hecho, lo bloquean todo. La plaza permanece vacía. En efecto, ¡cuántos debates inútiles incluso en las comunidades cristianas! Jesús quiere estremecernos por la urgencia de la misión. Debemos eliminar todas las dudas: es urgente comunicar el Evangelio en las calles de esta generación. Jesús luego revela el "juego" que se debe jugar. Y a esto se refiere la acusación contra Jesús, es decir, a su predilección por la alegría y la felicidad de las personas y al mismo tiempo a su amistad con los recaudadores de impuestos y los pecadores. Para Jesús, esta acusación es, sin embargo, verdadera sabiduría: "Pero la sabiduría era reconocida como justa por las obras que realiza". El reproche que se le hace de ser glotón y borracho, además de amigo de publicanos y pecadores, en verdad, describe perfectamente su misión. Una vez más emerge esa primacía del amor a los pobres que caracteriza el mismo amor de Dios.

Ils ne croyaient ni Jean ni Jésus

Évangile (Mt 11,16-19)

A cette époque, Jésus dit au peuple : « Mais à qui comparerai-je cette génération ? C'est semblable à ces enfants assis sur les places qui se tournent vers leurs autres compagnons et disent : « Nous avons joué de la flûte pour toi et tu n'as pas dansé, ou nous avons chanté une complainte et tu n'as pas pleuré. Jean est venu, qui ne mange ni ne boit, et ils ont dit : « Il a un démon. Le Fils de l'homme vint, mangeant et buvant, et ils dirent : « Voici, un glouton et un ivrogne, l'ami des publicains et des pécheurs. » Mais la sagesse a été rendue justice par ses œuvres. »

Le commentaire de l'Évangile de Mgr Vincenzo Paglia

Jésus parle de sa génération et du Baptiste. C’est une invitation à nous considérer aussi comme notre génération. Nous vivons – comme aime à le dire le pape François – un changement d’époque : le passé est révolu et le futur n’apparaît pas encore. La mondialisation qui nous a envahi au tournant du millénaire n’était qu’une mondialisation de marché, mais pas de fraternité entre les peuples. On pourrait appliquer à ce moment historique la très courte parabole que raconte Jésus dans ce passage évangélique. Dans sa brièveté, il y a la description du reproche pour ce qui manquait sur la place : "Nous avons joué de la flûte pour toi et tu n'as pas dansé, nous avons chanté une complainte et tu ne t'es pas frappé la poitrine !". Que veut dire Jésus ? Je pense qu'on peut y voir la condamnation de ces débats entièrement internes - l'exemple dans ce cas est entre ceux qui veulent jouer aux funérailles et ceux qui veulent jouer au mariage - qui bloquent en fait tout. La place reste vide. En effet, que de débats inutiles même dans les communautés chrétiennes ! Jésus veut nous ébranler par l'urgence de la mission. Il faut lever toute hésitation : il y a urgence de communiquer l'Évangile dans les rues de cette génération. Jésus révèle alors le « jeu » auquel il faut jouer. Et c’est sur cela que porte l’accusation contre Jésus, c’est-à-dire sa prédilection pour la joie et le bonheur des gens et en même temps son amitié avec les publicains et les pécheurs. Pour Jésus, cette accusation est pourtant la vraie sagesse : « Mais la sagesse a été reconnue juste par les œuvres qu'elle fait. » Le reproche qui lui est fait d'être un glouton et un ivrogne, ainsi qu'un ami des publicains et des pécheurs, décrit en vérité parfaitement sa mission. Une fois de plus, apparaît cette primauté de l'amour pour les pauvres qui caractérise l'amour de Dieu lui-même.

Eles não acreditaram nem em João nem em Jesus

Evangelho (Mt 11,16-19)

Naquele tempo, Jesus disse ao povo: «Mas a quem compararei esta geração? É como aquelas crianças sentadas nas praças que se voltam para os outros companheiros e dizem: “Tocamos flauta para você e você não dançou, ou cantou um lamento e você não chorou”. Chegou João, que não come nem bebe, e disseram: “Ele tem demônio”. Veio o Filho do Homem, comendo e bebendo, e disseram: “Eis um glutão e bêbado, amigo de publicanos e pecadores”. Mas a sabedoria foi feita justiça pelas suas obras."

O comentário ao Evangelho de Monsenhor Vincenzo Paglia

Jesus fala da sua geração e do Batista. É um convite para nos considerarmos também nossa geração. Vivemos – como gosta de dizer o Papa Francisco – uma mudança de época: a do passado acabou e a do futuro ainda não aparece. A globalização que nos atingiu na viragem do milénio foi apenas de mercado, mas não de fraternidade entre os povos. Poderíamos aplicar a este momento histórico a brevíssima parábola que Jesus conta neste trecho evangélico. Na sua brevidade há a descrição da censura ao que faltava na praça: “Tocamos flauta para você e você não dançou, cantamos um lamento e você não bateu no peito!”. O que Jesus quer dizer? Penso que podemos ver nisso a condenação daqueles debates inteiramente internos - o exemplo neste caso é entre quem quer brincar no funeral e quem quer brincar no casamento - que de facto bloqueiam tudo. A praça permanece vazia. Com efeito, quantos debates inúteis também nas comunidades cristãs! Jesus quer nos abalar pela urgência da missão. Devemos eliminar todas as hesitações: há uma urgência de comunicar o Evangelho nas ruas desta geração. Jesus então revela o “jogo” que deve ser jogado. E é a isso que diz respeito a acusação contra Jesus, ou seja, a sua predileção pela alegria e felicidade das pessoas e, ao mesmo tempo, a sua amizade com os cobradores de impostos e os pecadores. Para Jesus, esta acusação é, no entanto, verdadeira sabedoria: “Mas a sabedoria foi reconhecida como justa pelas obras que pratica”. A censura que lhe foi feita de ser glutão e beberrão, além de amigo de publicanos e pecadores, na verdade descreve perfeitamente a sua missão. Mais uma vez emerge aquela primazia do amor pelos pobres que caracteriza o próprio amor de Deus.

他們既不相信約翰也不相信耶穌

福音（太11,16-19）

那時，耶穌對人們說：「我該把這世代比喻為誰呢？ 就像那些坐在廣場上的孩子轉向其他同伴說：“我們為你們吹笛，你們不跳舞，唱哀歌，你們不哭。” 約翰來了，他既不吃也不喝，他們說：“他被鬼附著了。” 人子來了，也吃也喝，他們說：“看哪，你是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。” 但智慧已經通過她的作品得到了正義。”

文森佐·帕格利亞主教對福音的評論

耶穌談到祂的世代和施洗者。 這是邀請我們也將自己視為我們這一代。 正如教宗方濟各喜歡說的那樣，我們正在經歷一場時代的變革：過去的時代已經結束，未來的時代尚未出現。 在世紀之交席捲而來的全球化只是市場的全球化，而不是人民間兄弟情誼的全球化。 我們可以將耶穌在這段福音書中講述的非常簡短的比喻應用到這個歷史時刻。 簡短地描述了對廣場上缺失的責備：「我們為你吹笛，你卻沒有跳舞；我們為你唱輓歌，你卻沒有搥胸頓足！」。 耶穌的意思是什麼？ 我認為我們可以在其中看到對那些完全內部辯論的譴責——本例中的例子是那些想在葬禮上演奏的人和那些想在婚禮上演奏的人之間的爭論——實際上阻礙了一切。 廣場仍然空無一人。 事實上，即使在基督教團體中，也有多少無用的辯論！ 耶穌希望透過使命的迫切性來震撼我們。 我們必須消除所有猶豫：在這一代人的街頭傳播福音是當務之急。 然後耶穌揭示了必須玩的「遊戲」。 這是對耶穌的指控，即他偏愛人們的歡樂和幸福，同時又與稅吏和罪人為友。 然而，對耶穌來說，這個指控是真正的智慧：“但智慧是憑著它所行的事而被認為是正義的。” 人們責備他是貪吃酒鬼、稅吏和罪人的朋友，事實上，這完美地描述了他的使命。 對窮人的愛再次成為首要之事，這也是上帝之愛的特徵。

Они не поверили ни Иоанну, ни Иисусу

Евангелие (Мф 11,16-19)

В то время Иисус сказал народу: «Но с кем мне сравнить это поколение? Это похоже на тех детей, которые сидят на площадях и обращаются к другим своим товарищам и говорят: «Мы вам играли на флейте, а вы не танцевали, или пели причитания, и вы не плакали». Пришел Иоанн, который ни ест, ни пьет, и сказали: «В нем бес». Пришел Сын Человеческий, ел и пил, и сказали: «Вот обжора и пьяница, друг мытарей и грешников». Но ее дела воздали должное мудрости».

Комментарий к Евангелию монсеньора Винченцо Палья

Иисус говорит о своем поколении и о Крестителе. Это приглашение также считать себя нашим поколением. Мы переживаем – как любит говорить Папа Франциск – смену эпох: прошлая закончилась, а будущая еще не наступила. Глобализация, которая настигла нас на рубеже тысячелетий, была связана только с рынком, но не с братством между народами. К этому историческому моменту мы могли бы применить очень короткую притчу, которую Иисус рассказывает в этом евангельском отрывке. Вкратце дано описание упрека за пропущенное на площади: «Мы тебе на флейте играли, а ты не танцевал, мы пели причитания, а ты в грудь не бил!». Что означает Иисус? Я думаю, мы можем увидеть в этом осуждение тех сугубо внутренних дебатов - пример в данном случае между теми, кто хочет играть на похоронах, и теми, кто на свадьбе - которые фактически блокируют все. Площадь остается пустой. Действительно, сколько бесполезных споров даже в христианских общинах! Иисус хочет потрясти нас срочностью миссии. Мы должны устранить все колебания: существует настоятельная необходимость проповедовать Евангелие на улицах этого поколения. Затем Иисус открывает «игру», в которую нужно играть. И в этом-то и касается обвинения против Иисуса, то есть в его пристрастии к радости и счастью людей и в то же время в его дружбе со сборщиками налогов и грешниками. Однако для Иисуса это обвинение является истинной мудростью: «Но мудрость позналась праведной по делам, которые она совершает». Упрек, сделанный ему в том, что он обжора и пьяница, а также друг мытарей и грешников, по правде говоря, прекрасно характеризует его миссию. Вновь проявляется тот примат любви к бедным, который характеризует саму любовь Божию.

彼らはヨハネもイエスも信じなかった

福音（マタ 11,16-19）

その時、イエスは人々にこう言われました。「しかし、この世代を誰にたとえようか。 それは、広場に座っている子供たちが他の仲間に向かって「私たちがあなたのためにフルートを吹いたのに、あなたは踊らなかったし、嘆きの歌を歌わなかったのに、あなたは泣かなかった」と言うのと同じです。 ヨハネがやって来て、何も食べず、飲まなかったので、人々は、「彼には悪霊が憑いている」と言った。 人の子が来て、食べたり飲んだりすると、彼らは言った、「見よ、大食いで大酒飲み、徴税人や罪人の友達だ。」 しかし、知恵は彼女の働きによって正当に評価されました。」

ヴィンチェンツォ・パーリア修道士による福音書の解説

イエスは自分の世代とバプテストについて語ります。 それは私たち自身の世代についても考えてみようという誘いです。 教皇フランシスコがよく言うように、私たちは時代の変化を経験しています。過去の時代は終わり、未来の時代はまだ現れていません。 2000 年代の変わり目に私たちを襲ったグローバリゼーションは単に市場に関するものであり、民族間の兄弟愛に関するものではありませんでした。 この歴史的瞬間に、イエスがこの福音書の中で語っている非常に短いたとえ話を当てはめることができます。 簡潔に、広場に欠けていたものに対する非難の説明があります。「私たちはあなたのためにフルートを吹いたのに、あなたは踊らなかった、私たちは嘆きの歌を歌ったのに、あなたは胸をたたきませんでした！」。 イエスはどういう意味でしょうか？ そこには、完全に内部の議論――この場合の例は、葬儀で演奏したい人たちと結婚式で演奏したい人たちとの間の議論――が事実上すべてを妨げていることへの非難が見て取れると思う。 広場は空のままです。 実際、キリスト教共同体においてさえ、何と無益な議論が多いことでしょう。 イエスは、その使命の緊急性によって私たちを震撼させたいと願っておられます。 私たちはあらゆるためらいを取り除かなければなりません。この世代の街頭で福音を伝えることが急務となっています。 次にイエスは、行われなければならない「ゲーム」を明らかにします。 そして、これがイエスに対する告発が関係していること、つまり、人々の喜びと幸福に対するイエスの偏愛、そして同時に徴税人や罪人との友情に関するものです。 しかし、イエスにとって、この非難は真の知恵です。「しかし、知恵は、その行いによって義と認められたのです。」 大食いで大酒飲み、徴税人や罪人の友人であるという非難は、実のところ彼の使命を完全に表しています。 神の愛そのものを特徴づける、貧しい人々への愛の優位性が再び現れます。

그들은 요한도 예수도 믿지 않았습니다.

복음(마태 11,16-19)

그때 예수께서는 사람들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “이 세대를 누구에게 비기겠습니까? 그것은 광장에 앉아 다른 친구들에게 "우리가 피리를 불었는데 당신은 춤을 추지 않았고, 애도를 불렀는데 당신은 울지 않았습니다"라고 말하는 아이들과 비슷합니다. 먹지도 마시지도 않는 요한이 와서 그들은 “그가 귀신이 들렸다”고 말했습니다. 인자가 와서 먹고 마시매 그들이 이르되 보라 먹기를 탐하고 술 취하는 사람이요 세리와 죄인의 친구로다 하더라 그러나 지혜는 그 행한 일로 의롭게 되었느니라."

빈첸초 팔리아 몬시뇰의 복음 주석

예수님은 그의 세대와 세례자에 관해 말씀하십니다. 이는 우리 자신도 우리 세대라고 생각하라는 초대입니다. 프란치스코 교황님이 즐겨 말씀하셨듯이 우리는 시대의 변화를 경험하고 있습니다. 과거의 시대는 끝났고 미래의 시대는 아직 나타나지 않았습니다. 새천년의 전환기에 우리를 덮친 세계화는 단지 시장의 것이지 민족 간의 형제애의 것이 아니었습니다. 우리는 이 역사적인 순간에 예수님께서 복음서에서 말씀하신 매우 짧은 비유를 적용할 수 있습니다. 간결하게는 광장에 빠진 것에 대한 비난에 대한 설명이 있습니다. "우리는 당신을 위해 플루트를 연주했지만 당신은 춤을 추지 않았고, 우리는 애도를 불렀지만 당신은 가슴을 치지 않았습니다!" 예수님은 무슨 뜻인가요? 나는 그 안에서 우리가 완전히 내부적인 논쟁에 대한 비난을 볼 수 있다고 생각합니다. 이 경우의 예는 장례식에서 놀고 싶은 사람과 결혼식에 참석하는 사람 사이에서 실제로 모든 것을 막는 것입니다. 광장은 여전히 ​​비어 있습니다. 실제로 기독교 공동체에서도 얼마나 많은 쓸데없는 논쟁이 벌어지고 있습니까! 예수님은 사명의 긴급성으로 우리를 흔들기를 원하십니다. 우리는 모든 주저함을 제거해야 합니다. 이 세대의 거리에서 복음을 전하는 것이 시급합니다. 그런 다음 예수께서는 반드시 해야 할 "게임"을 밝히십니다. 이것이 바로 예수님에 대한 비난, 즉 사람들의 기쁨과 행복을 선호하는 동시에 세리와 죄인들과의 우정에 관한 것입니다. 그러나 예수께는 이 비난이 참된 지혜입니다. “지혜는 행하는 일로 말미암아 의롭다는 인정을 받았느니라.” 그에게 식탐과 술고래, 세리와 죄인의 친구라는 비난은 사실 그의 사명을 완벽하게 설명합니다. 하느님 사랑 자체의 특징인 가난한 이들에 대한 사랑의 우선성이 다시 한 번 드러납니다.

ولم يصدقوا يوحنا ولا يسوع

الإنجيل (متى 11، 16 – 19)

في ذلك الزمان قال يسوع للشعب: «ولكن بمن أشبه هذا الجيل؟ ومثل هؤلاء الأطفال الجالسين في الساحات يلتفتون إلى رفاقهم ويقولون: عزفنا لكم فلم ترقصوا، أو غنيتم فلم تبكون. وجاء يوحنا وهو لا يأكل ولا يشرب، فقالوا: به شيطان. وجاء ابن الإنسان يأكل ويشرب، فقالوا: "هوذا إنسان أكول وسكير، صديق للعشارين والخطاة". ولكن الحكمة أنصفت بأعمالها."

التعليق على الإنجيل بقلم المونسنيور فينسينزو باجليا

يتحدث يسوع عن جيله وعن المعمدان. إنها دعوة لنعتبر أنفسنا جيلنا أيضًا. إننا نشهد – كما يحب البابا فرنسيس أن يقول – تغييرا في العصر: الماضي انتهى والمستقبل لم يظهر بعد. إن العولمة التي اجتاحتنا في مطلع الألفية كانت عولمة السوق فقط، وليست عولمة الأخوة بين الشعوب. يمكننا أن نطبق على هذه اللحظة التاريخية المثل القصير جدًا الذي يرويه يسوع في هذا المقطع الإنجيلي. وفي إيجازه وصف العتاب على ما غاب في الساحة: "عزفنا لك الناي ولم ترقص، غنينا رثاء ولم تضرب صدرك!". ماذا يعني يسوع؟ أعتقد أنه يمكننا أن نرى فيه إدانة لتلك المناقشات الداخلية تمامًا - والمثال في هذه الحالة هو بين أولئك الذين يريدون اللعب في الجنازة وأولئك الذين في حفل الزفاف - والذي في الواقع يمنع كل شيء. الساحة تبقى فارغة. في الواقع، كم من جدالات عديمة الفائدة حتى في المجتمعات المسيحية! يريد يسوع أن يهزنا بإلحاحية الرسالة. يجب علينا أن نزيل كل التردد: هناك حاجة ملحة لنشر الإنجيل في شوارع هذا الجيل. ثم يكشف يسوع عن "اللعبة" التي يجب لعبها. وهذا هو ما يتعلق بالاتهام ضد يسوع، أي ميله إلى فرح الناس وسعادتهم وفي نفس الوقت صداقته مع العشارين والخطاة. لكن بالنسبة ليسوع، فإن هذا الاتهام هو حكمة حقيقية: "لكن الحكمة تبررت بالأعمال التي تعملها". إن اللوم الذي لحق به لكونه شرهًا وسكيرًا، وكذلك صديقًا للعشارين والخطاة، في الحقيقة، يصف مهمته تمامًا. ومرة أخرى تظهر أولوية محبة الفقراء التي تميز محبة الله نفسها.

उन्होंने न तो जॉन और न ही यीशु पर विश्वास किया

सुसमाचार (माउंट 11,16-19)

उस समय, यीशु ने लोगों से कहा: "परन्तु मैं इस पीढ़ी की तुलना किससे करूं?" यह चौकों में बैठे उन बच्चों के समान है जो अपने अन्य साथियों की ओर मुड़ते हैं और कहते हैं: "हमने तुम्हारे लिए बांसुरी बजाई और तुम नहीं नाचे, या विलाप गाया और तुम रोए नहीं।" यूहन्ना आया, जो न खाता है, न पीता है, और उन्होंने कहा, उस में दुष्टात्मा है। मनुष्य का पुत्र खाता-पीता आया, और उन्होंने कहा, देखो, वह पेटू और पियक्कड़ है, और महसूल लेनेवालों और पापियों का मित्र है। लेकिन बुद्धि ने अपने कार्यों से न्याय किया है।"

मोनसिग्नोर विन्सेन्ज़ो पगलिया द्वारा सुसमाचार पर टिप्पणी

यीशु अपनी पीढ़ी और बैपटिस्ट के बारे में बात करते हैं। यह स्वयं को भी हमारी पीढ़ी मानने का निमंत्रण है। हम अनुभव कर रहे हैं - जैसा कि पोप फ्रांसिस कहना चाहते हैं - युग परिवर्तन: अतीत समाप्त हो गया है और भविष्य अभी प्रकट नहीं हुआ है। सहस्राब्दी के मोड़ पर जिस वैश्वीकरण ने हमें जकड़ लिया वह केवल बाज़ार का था, लोगों के बीच भाईचारे का नहीं। हम इस ऐतिहासिक क्षण में उस संक्षिप्त दृष्टांत को लागू कर सकते हैं जो यीशु ने इस सुसमाचार मार्ग में बताया है। इसकी संक्षिप्तता में चौक में जो कुछ गायब था उसके लिए निंदा का वर्णन है: "हमने आपके लिए बांसुरी बजाई और आपने नृत्य नहीं किया, हमने एक विलाप गाया और आपने अपनी छाती नहीं पीटी!"। यीशु का क्या मतलब है? मुझे लगता है कि हम इसमें उन पूरी तरह से आंतरिक बहसों की निंदा देख सकते हैं - इस मामले में उदाहरण उन लोगों के बीच है जो अंतिम संस्कार में खेलना चाहते हैं और उन लोगों के बीच शादी में - जो वास्तव में सब कुछ अवरुद्ध करते हैं। चौक खाली रहता है. सचमुच, ईसाई समुदायों में भी कितनी बेकार बहसें हैं! मिशन की तात्कालिकता से यीशु हमें झकझोरना चाहते हैं। हमें सभी झिझक को दूर करना चाहिए: इस पीढ़ी की सड़कों पर सुसमाचार का संचार करने की तत्काल आवश्यकता है। फिर यीशु उस "खेल" का खुलासा करते हैं जिसे खेला जाना चाहिए। और यीशु के खिलाफ आरोप इसी से संबंधित है, यानी, लोगों की खुशी और खुशी के लिए उनकी प्रवृत्ति और साथ ही कर संग्रहकर्ताओं और पापियों के साथ उनकी दोस्ती। हालाँकि, यीशु के लिए, यह आरोप सच्चा ज्ञान है: "परन्तु बुद्धि अपने कामों से धर्मी मानी गई।" पेटू और शराबी होने के साथ-साथ कर वसूलने वालों और पापियों का मित्र होने के कारण उस पर जो लांछन लगाया गया, वह वास्तव में उसके मिशन का पूरी तरह से वर्णन करता है। एक बार फिर गरीबों के प्रति प्रेम की वह प्रधानता सामने आती है जो ईश्वर के प्रेम की ही विशेषता है।

Nie wierzyli ani Janowi, ani Jezusowi

Ewangelia (Mt 11,16-19)

W tym czasie Jezus rzekł do ludu: «Ale z kim porównam to pokolenie? To trochę tak, jak z tymi dziećmi, które siedzą na placach i zwracają się do innych kolegów i mówią: „Graliśmy wam na flecie, a nie tańczyliście, albo lamentowaliście i nie krzyczeliście”. Przyszedł Jan, który nie je i nie pije, i powiedzieli: „Ma demona”. Przyszedł Syn Człowieczy, jadł i pił, a oni powiedzieli: „Oto żarłok i pijak, przyjaciel celników i grzeszników”. Ale mądrość została oddana sprawiedliwości przez swoje uczynki.”

Komentarz do Ewangelii autorstwa prałata Vincenzo Paglii

Jezus mówi o swoim pokoleniu i o Chrzcicielu. Jest to zaproszenie, abyśmy także uważali się za nasze pokolenie. Doświadczamy – jak lubi mawiać papież Franciszek – zmiany epoki: ta, która minęła, minęła, a przyszłość jeszcze się nie pojawiła. Globalizacja, która ogarnęła nas na przełomie tysiącleci, dotyczyła jedynie rynku, a nie braterstwa między narodami. Do tego historycznego momentu moglibyśmy zastosować bardzo krótką przypowieść, którą Jezus opowiada w tym fragmencie Ewangelii. W skrócie znajduje się opis wyrzutu za to, czego zabrakło na placu: „Graliśmy ci na flecie, a ty nie tańczyłeś, lamentowaliśmy, a ty się nie biłeś w pierś!”. Co ma na myśli Jezus? Myślę, że widać w nim potępienie tych całkowicie wewnętrznych debat – w tym przypadku mamy przykład między tymi, którzy chcą grać na pogrzebie, a tymi na weselu – które tak naprawdę wszystko blokują. Plac pozostaje pusty. Doprawdy, ile bezużytecznych debat nawet we wspólnotach chrześcijańskich! Jezus chce nami wstrząsnąć pilnością misji. Musimy usunąć wszelkie wahania: istnieje pilna potrzeba przekazywania Ewangelii na ulicach tego pokolenia. Następnie Jezus objawia „grę”, w którą należy zagrać. I tego właśnie dotyczy oskarżenie Jezusa, czyli jego upodobania do radości i szczęścia ludzi, a zarazem przyjaźni z celnikami i grzesznikami. Dla Jezusa oskarżenie to jest jednak prawdziwą mądrością: „Ale mądrość została uznana za prawą na podstawie uczynków, których dokonuje”. Zarzucane mu, że jest żarłokiem i pijakiem, a także przyjacielem celników i grzeszników, w istocie doskonale opisuje jego misję. Po raz kolejny ukazuje się prymat miłości do ubogich, który charakteryzuje miłość samego Boga.

Nie wierzyli ani Janowi, ani Jezusowi

Ewangelia (Mt 11,16-19)

W tym czasie Jezus rzekł do ludu: «Ale z kim porównam to pokolenie? To trochę tak, jak z tymi dziećmi, które siedzą na placach i zwracają się do innych kolegów i mówią: „Graliśmy wam na flecie, a nie tańczyliście, albo lamentowaliście i nie krzyczeliście”. Przyszedł Jan, który nie je i nie pije, i powiedzieli: „Ma demona”. Przyszedł Syn Człowieczy, jadł i pił, a oni powiedzieli: „Oto żarłok i pijak, przyjaciel celników i grzeszników”. Ale mądrość została oddana sprawiedliwości przez swoje uczynki.”

Komentarz do Ewangelii autorstwa prałata Vincenzo Paglii

Jezus mówi o swoim pokoleniu i o Chrzcicielu. Jest to zaproszenie, abyśmy także uważali się za nasze pokolenie. Doświadczamy – jak lubi mawiać papież Franciszek – zmiany epoki: ta, która minęła, minęła, a przyszłość jeszcze się nie pojawiła. Globalizacja, która ogarnęła nas na przełomie tysiącleci, dotyczyła jedynie rynku, a nie braterstwa między narodami. Do tego historycznego momentu moglibyśmy zastosować bardzo krótką przypowieść, którą Jezus opowiada w tym fragmencie Ewangelii. W skrócie znajduje się opis wyrzutu za to, czego zabrakło na placu: „Graliśmy ci na flecie, a ty nie tańczyłeś, lamentowaliśmy, a ty się nie biłeś w pierś!”. Co ma na myśli Jezus? Myślę, że widać w nim potępienie tych całkowicie wewnętrznych debat – w tym przypadku mamy przykład między tymi, którzy chcą grać na pogrzebie, a tymi na weselu – które tak naprawdę wszystko blokują. Plac pozostaje pusty. Doprawdy, ile bezużytecznych debat nawet we wspólnotach chrześcijańskich! Jezus chce nami wstrząsnąć pilnością misji. Musimy usunąć wszelkie wahania: istnieje pilna potrzeba przekazywania Ewangelii na ulicach tego pokolenia. Następnie Jezus objawia „grę”, w którą należy zagrać. I tego właśnie dotyczy oskarżenie Jezusa, czyli jego upodobania do radości i szczęścia ludzi, a zarazem przyjaźni z celnikami i grzesznikami. Dla Jezusa oskarżenie to jest jednak prawdziwą mądrością: „Ale mądrość została uznana za prawą na podstawie uczynków, których dokonuje”. Zarzucane mu, że jest żarłokiem i pijakiem, a także przyjacielem celników i grzeszników, w istocie doskonale opisuje jego misję. Po raz kolejny ukazuje się prymat miłości do ubogich, który charakteryzuje miłość samego Boga.

Hindi sila naniwala ni Juan o ni Jesus

Ebanghelyo (Mt 11,16-19)

Noong panahong iyon, sinabi ni Jesus sa mga tao: «Ngunit kanino ko ihahambing ang henerasyong ito? Ito ay katulad ng mga batang nakaupo sa mga parisukat na bumaling sa kanilang iba pang mga kasama at nagsasabing: "Tugtog kami ng plauta para sa iyo at hindi ka sumayaw, o kumanta ng panaghoy at hindi ka umiyak." Dumating si Juan, na hindi kumakain o umiinom, at sinabi nila: "Siya ay may demonyo." Ang Anak ng Tao ay dumating, kumakain at umiinom, at kanilang sinabi: "Narito, isang matakaw at isang lasenggo, isang kaibigan ng mga maniningil ng buwis at mga makasalanan." Ngunit ang karunungan ay ginawang katarungan sa pamamagitan ng kanyang mga gawa."

Ang komentaryo sa Ebanghelyo ni Monsignor Vincenzo Paglia

Si Jesus ay nagsasalita tungkol sa kanyang henerasyon at tungkol sa Baptist. Ito ay isang paanyaya na isaalang-alang ang ating sarili na ating henerasyon din. Nararanasan natin – gaya ng gustong sabihin ni Pope Francis – ang pagbabago ng panahon: tapos na ang nakaraan at hindi pa lilitaw ang hinaharap. Ang globalisasyon na umabot sa atin sa pagliko ng milenyo ay sa merkado lamang, ngunit hindi sa pagkakapatiran sa pagitan ng mga tao. Maaari nating ilapat sa makasaysayang sandaling ito ang napakaikling talinghaga na sinabi ni Jesus sa talatang ito ng Ebanghelyo. Sa kaiklian nito ay mayroong paglalarawan ng kapintasan para sa kung ano ang nawawala sa parisukat: "Tugtog kami ng plauta para sa iyo at hindi ka sumayaw, umawit kami ng isang panaghoy at hindi mo pinalo ang iyong dibdib!". Ano ang ibig sabihin ni Hesus? Sa palagay ko ay makikita natin dito ang pagkondena sa mga ganap na panloob na debate - ang halimbawa sa kasong ito ay sa pagitan ng mga gustong maglaro sa libing at ng mga nasa kasal - na sa katunayan ay humaharang sa lahat. Ang parisukat ay nananatiling walang laman. Sa katunayan, gaano karaming mga walang kwentang debate maging sa mga pamayanang Kristiyano! Nais ni Hesus na yugyugin tayo sa pamamagitan ng pagkaapurahan ng misyon. Dapat nating alisin ang lahat ng pag-aalinlangan: may pangangailangang ipahayag ang Ebanghelyo sa mga lansangan ng henerasyong ito. Pagkatapos ay inihayag ni Jesus ang "laro" na dapat laruin. At ito ang pinag-uusapan ng akusasyon laban kay Hesus, iyon ay, ang kanyang pagkahilig sa kagalakan at kaligayahan ng mga tao at sa parehong oras ang kanyang pakikipagkaibigan sa mga maniningil ng buwis at mga makasalanan. Para kay Jesus, ang paratang na ito ay, gayunpaman, tunay na karunungan: "Ngunit ang karunungan ay kinilala bilang matuwid sa pamamagitan ng mga gawa nito." Ang panunuya na ginawa sa kanya bilang isang matakaw at isang lasenggo, gayundin ang isang kaibigan ng mga maniningil ng buwis at mga makasalanan, sa katotohanan, ay ganap na naglalarawan sa kanyang misyon. Muli na namang umusbong ang primacy ng pagmamahal sa mga dukha na nagpapakilala sa pag-ibig ng Diyos mismo.

Вони не повірили ні Івану, ні Ісусу

Євангеліє (Мт 11,16-19)

У той час Ісус сказав людям: «Але до кого порівняти це покоління? Це схоже на тих дітей, які сидять на площах і звертаються до інших своїх товаришів і кажуть: «Ми грали для вас на сопілці, а ви не танцювали, або співали голосіння, і ви не плакали». Прийшов Іоанн, який не їсть і не п'є, і сказали: «У нього біс». Прийшов Син Людський, їв і пив, і сказали: «Ось ненажера і п’яниця, друг митників і грішників». Але мудрість віддана справедливості своїми ділами».

Коментар до Євангелія монсеньйора Вінченцо Палія

Ісус говорить про своє покоління і про Хрестителя. Це також запрошення вважати себе нашим поколінням. Ми переживаємо – як любить казати Папа Франциск – зміну епохи: минула закінчилася, а майбутня ще не з’явилася. Глобалізація, яка охопила нас на рубежі тисячоліть, була лише ринковою, але не братерською між народами. Ми могли б застосувати до цього історичного моменту дуже коротку притчу, яку Ісус розповідає в цьому євангельському уривку. У своїй стислості — опис докору за те, чого не вистачало на площі: «Ми вам на сопілці грали, а ви не танцювали, ми плач співали, а ви в груди не били!». Що означає Ісус? Я думаю, що ми бачимо в ньому засудження тих цілком внутрішніх дебатів – наприклад, у цьому випадку між тими, хто хоче грати на похоронах, і тими, хто на весіллі, – які фактично все блокують. Площа залишається порожньою. Справді, скільки марних суперечок навіть у християнських громадах! Ісус хоче потрясти нас невідкладністю місії. Ми повинні усунути будь-які вагання: існує термінова необхідність проповідувати Євангеліє на вулицях цього покоління. Потім Ісус відкриває «гру», в яку треба грати. І саме цього стосується звинувачення проти Ісуса, тобто його прихильності до радості та щастя людей і водночас його дружби з митниками та грішниками. Для Ісуса це звинувачення є, однак, справжньою мудрістю: «Але мудрість була визнана праведною своїми ділами». Те, що йому закидали в тому, що він ненажера і п'яниця, а також друг митарів і грішників, справді, чудово описує його місію. Знову виявляється та першість любові до бідних, яка характеризує саму Божу любов.

Δεν πίστευαν ούτε στον Ιωάννη ούτε στον Ιησού

Ευαγγέλιο (Ματ 11,16-19)

Εκείνη την ώρα, ο Ιησούς είπε στους ανθρώπους: «Με ποιον όμως να συγκρίνω αυτή τη γενιά; Μοιάζει με εκείνα τα παιδιά που κάθονται στις πλατείες που γυρίζουν στους άλλους συντρόφους τους και λένε: «Σου παίξαμε φλάουτο και δεν χόρεψες, ή θρήνησες και δεν έκλαψες». Ήρθε ο Ιωάννης που ούτε τρώει ούτε πίνει, και είπαν: «Έχει δαίμονα». Ήρθε ο Υιός του Ανθρώπου, τρώγοντας και πίνοντας, και είπαν: «Ιδού, λαίμαργος και μέθυσος, φίλος τελώνων και αμαρτωλών». Αλλά η σοφία δικαιώθηκε με τα έργα της».

Ο σχολιασμός του Ευαγγελίου από τον Μονσινιόρ Vincenzo Paglia

Ο Ιησούς μιλά για τη γενιά του και για τον Βαπτιστή. Είναι μια πρόσκληση να θεωρούμε τους εαυτούς μας και τη γενιά μας. Βιώνουμε –όπως θέλει να λέει ο Πάπας Φραγκίσκος– μια αλλαγή εποχής: το παρελθόν έχει τελειώσει και το μέλλον δεν φαίνεται ακόμα. Η παγκοσμιοποίηση που μας κυρίευσε στο γύρισμα της χιλιετίας ήταν μόνο της αγοράς, αλλά όχι της αδελφοσύνης μεταξύ των λαών. Θα μπορούσαμε να εφαρμόσουμε σε αυτή την ιστορική στιγμή την πολύ σύντομη παραβολή που λέει ο Ιησούς σε αυτήν την ευαγγελική περικοπή. Στη συντομία της υπάρχει η περιγραφή της μομφής για όσα έλειπαν στην πλατεία: «Σου παίζαμε φλογέρα και δεν χόρεψες, θρήνο λέγαμε και δεν χτύπησες στο στήθος!». Τι εννοεί ο Ιησούς; Νομίζω ότι μπορούμε να δούμε σε αυτό την καταδίκη αυτών των εντελώς εσωτερικών συζητήσεων - το παράδειγμα σε αυτήν την περίπτωση είναι μεταξύ εκείνων που θέλουν να παίξουν στην κηδεία και εκείνων στο γάμο - που στην πραγματικότητα μπλοκάρουν τα πάντα. Η πλατεία παραμένει άδεια. Πράγματι, πόσες άχρηστες συζητήσεις ακόμη και στις χριστιανικές κοινότητες! Ο Ιησούς θέλει να μας ταρακουνήσει από το επείγον της αποστολής. Πρέπει να αφαιρέσουμε κάθε δισταγμό: υπάρχει επείγουσα ανάγκη να μεταδοθεί το Ευαγγέλιο στους δρόμους αυτής της γενιάς. Τότε ο Ιησούς αποκαλύπτει το «παιχνίδι» που πρέπει να παιχτεί. Και αυτό αφορά η κατηγορία κατά του Ιησού, δηλαδή την προτίμησή του για τη χαρά και την ευτυχία των ανθρώπων και ταυτόχρονα τη φιλία του με φοροεισπράκτορες και αμαρτωλούς. Για τον Ιησού, αυτή η κατηγορία είναι, ωστόσο, αληθινή σοφία: «Η σοφία όμως αναγνωρίστηκε ως δίκαιη από τα έργα που κάνει». Η επίκριση που του έγινε ότι είναι λαίμαργος και μέθυσος, καθώς και φίλος φοροεισπράκτορας και αμαρτωλών, στην πραγματικότητα, περιγράφει τέλεια την αποστολή του. Για άλλη μια φορά αναδεικνύεται εκείνη η πρωτοκαθεδρία της αγάπης για τους φτωχούς που χαρακτηρίζει την ίδια την αγάπη του Θεού.

Hawakumwamini Yohana wala Yesu

Injili (Mt 11,16-19)

Wakati huo, Yesu aliwaambia watu: “Lakini nitakifananisha na nani kizazi hiki? Ni sawa na wale watoto wanaokaa kwenye viwanja ambao huwageukia wenzao wengine na kusema: "Tulikupigia filimbi na hukucheza, au kuimba maombolezo na hukulia." Yohana akaja, ambaye hali wala hanywi, wakasema, Ana pepo. Mwana wa Adamu akaja, akila na kunywa, wakasema, Tazama, mlafi na mlevi, rafiki yao watoza ushuru na wenye dhambi. Lakini hekima imetendeka kwa haki kwa kazi zake."

Ufafanuzi juu ya Injili na Monsinyo Vincenzo Paglia

Yesu anazungumza juu ya kizazi chake na juu ya Mbatizaji. Ni mwaliko wa kujiona kuwa kizazi chetu pia. Tunapitia - kama Papa Francis anapenda kusema - mabadiliko ya enzi: yaliyopita yamepita na yajayo bado hayajaonekana. Utandawazi uliotupata mwanzoni mwa milenia ulikuwa wa soko tu, lakini sio udugu kati ya watu. Tunaweza kutumia kwa wakati huu wa kihistoria mfano mfupi sana ambao Yesu anasimulia katika kifungu hiki cha Injili. Kwa ufupi wake kuna maelezo ya lawama kwa kile kilichokosekana katika mraba: "Tulikupigia filimbi na hukucheza, tuliimba maombolezo na hukupiga kifua chako!". Yesu anamaanisha nini? Nadhani tunaweza kuona ndani yake kulaaniwa kwa mijadala hiyo ya ndani kabisa - mfano katika kesi hii ni kati ya wale wanaotaka kucheza kwenye mazishi na wale walio kwenye harusi - ambayo kwa kweli huzuia kila kitu. Mraba unabaki tupu. Hakika, mijadala mingapi isiyo na manufaa hata katika jumuiya za Kikristo! Yesu anataka kututikisa kwa uharaka wa utume. Ni lazima tuondoe wasiwasi wote: kuna uharaka wa kuwasilisha Injili katika mitaa ya kizazi hiki. Kisha Yesu anafunua "mchezo" ambao lazima uchezwe. Na hivi ndivyo mashtaka dhidi ya Yesu yanavyohusu, yaani, kupendelewa kwake kwa furaha na furaha ya watu na wakati huo huo urafiki wake na watoza ushuru na wenye dhambi. Kwa Yesu, shtaka hili, hata hivyo, ni hekima ya kweli: "Lakini hekima ilitambuliwa kuwa ya haki kwa matendo yake." Lawama iliyotolewa kwake ya kuwa mlafi na mlevi, na vilevile rafiki wa watoza ushuru na wenye dhambi, kwa kweli, inaeleza kikamilifu utume wake. Kwa mara nyingine tena ukuu huo wa upendo kwa maskini unajitokeza ambao unadhihirisha upendo wa Mungu wenyewe.

Họ không tin Gioan cũng như Chúa Giêsu

Tin Mừng (Mt 11,16-19)

Khi ấy, Chúa Giêsu nói với dân chúng: “Nhưng Ta sẽ so sánh thế hệ này với ai? Nó cũng tương tự như những đứa trẻ ngồi ở quảng trường quay sang những người bạn đồng hành khác của mình và nói: “Tụi em thổi sáo cho bạn nghe mà bạn không nhảy múa, hay hát than thở mà bạn không khóc”. John đến, người không ăn cũng không uống, và họ nói: "Ông ấy bị quỷ ám." Con Người đến, ăn uống, thì họ nói: “Kìa, kẻ háu ăn say sưa, bạn bè với bọn thu thuế và kẻ tội lỗi”. Nhưng sự khôn ngoan đã được xét xử công bằng nhờ việc làm của mình.”

Chú giải Tin Mừng của Đức ông Vincenzo Paglia

Chúa Giêsu nói về thế hệ của Người và về Gioan Tẩy Giả. Đó là một lời mời gọi chúng ta cũng coi mình là thế hệ của mình. Chúng ta đang trải nghiệm – như Đức Thánh Cha Phanxicô thích nói – một sự thay đổi của thời đại: quá khứ đã qua và tương lai vẫn chưa xuất hiện. Quá trình toàn cầu hóa diễn ra trước chúng ta vào đầu thiên niên kỷ chỉ là vấn đề thị trường chứ không phải tình anh em giữa các dân tộc. Chúng ta có thể áp dụng vào thời điểm lịch sử này dụ ngôn rất ngắn mà Chúa Giêsu kể trong đoạn Tin Mừng này. Nói một cách ngắn gọn, có đoạn mô tả lời trách móc về những gì còn thiếu ở quảng trường: "Chúng tôi thổi sáo cho bạn mà bạn không nhảy, chúng tôi hát than thở và bạn không đấm ngực!". Chúa Giêsu muốn nói gì? Tôi nghĩ chúng ta có thể thấy trong đó sự lên án những cuộc tranh luận hoàn toàn nội bộ đó - ví dụ trong trường hợp này là giữa những người muốn chơi trong đám tang và những người ở đám cưới - thực tế là cản trở mọi thứ. Quảng trường vẫn trống. Quả thực, biết bao cuộc tranh luận vô ích ngay cả trong các cộng đồng Kitô hữu! Chúa Giêsu muốn lay động chúng ta trước tính cấp bách của sứ mạng. Chúng ta phải loại bỏ mọi sự do dự: việc truyền bá Tin Mừng trên các đường phố của thế hệ này là điều cấp bách. Sau đó, Chúa Giêsu tiết lộ “trò chơi” phải chơi. Và đây chính là điều mà lời buộc tội Chúa Giêsu quan tâm, đó là việc Người ưa chuộng niềm vui và hạnh phúc của mọi người, đồng thời là tình bạn của Người với những người thu thuế và những người tội lỗi. Tuy nhiên, đối với Chúa Giêsu, lời buộc tội này là sự khôn ngoan đích thực: “Nhưng sự khôn ngoan được coi là công chính bởi việc nó làm”. Lời chê bai ngài là kẻ háu ăn và say sưa, bạn bè của những người thu thuế và tội lỗi, thực sự mô tả một cách hoàn hảo sứ mạng của ngài. Một lần nữa, tính ưu việt của tình yêu dành cho người nghèo lại nổi lên, đặc tính của chính tình yêu Thiên Chúa.

അവർ യോഹന്നാനെയോ യേശുവിനെയോ വിശ്വസിച്ചില്ല

സുവിശേഷം (മത്തായി 11,16-19)

ആ സമയത്ത് യേശു ജനത്തോട് പറഞ്ഞു: “എന്നാൽ ഈ തലമുറയെ ഞാൻ ആരോട് ഉപമിക്കും? സ്‌ക്വയറുകളിൽ ഇരിക്കുന്ന കുട്ടികൾ തങ്ങളുടെ മറ്റ് കൂട്ടുകാരുടെ നേരെ തിരിഞ്ഞ് പറയുന്നതുപോലെയാണ് ഇത്: "ഞങ്ങൾ നിങ്ങൾക്കായി ഓടക്കുഴൽ വായിച്ചു, നിങ്ങൾ നൃത്തം ചെയ്തില്ല, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വിലാപം പാടി നിങ്ങൾ കരഞ്ഞില്ല." യോഹന്നാൻ വന്നു, അവൻ തിന്നുകയോ കുടിക്കുകയോ ചെയ്യാറില്ല, അവർ പറഞ്ഞു: "അവനൊരു ഭൂതമുണ്ട്." മനുഷ്യപുത്രൻ വന്നു തിന്നുകയും കുടിക്കുകയും ചെയ്തു; അവർ പറഞ്ഞു: ഇതാ, ഒരു ആഹ്ലാദക്കാരനും മദ്യപാനിയും, നികുതിപിരിവുകാരുടെയും പാപികളുടെയും സ്നേഹിതൻ. എന്നാൽ അവളുടെ പ്രവൃത്തികളാൽ ജ്ഞാനത്തിന് നീതി ലഭിച്ചിരിക്കുന്നു.

മോൺസിഞ്ഞോർ വിൻസെൻസോ പഗ്ലിയയുടെ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനം

യേശു തന്റെ തലമുറയെയും സ്നാപകനെയും കുറിച്ച് പറയുന്നു. നമ്മുടെ തലമുറയെ കൂടി പരിഗണിക്കാനുള്ള ക്ഷണമാണിത്. ഫ്രാൻസിസ് മാർപാപ്പ പറയുന്നതുപോലെ - യുഗത്തിന്റെ ഒരു മാറ്റം ഞങ്ങൾ അനുഭവിക്കുകയാണ്: ഭൂതകാലം അവസാനിച്ചു, ഭാവി ഇനിയും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നില്ല. സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ നമ്മെ മറികടന്ന ആഗോളവൽക്കരണം വിപണിയുടെ മാത്രമായിരുന്നു, എന്നാൽ ജനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സാഹോദര്യമല്ല. ഈ സുവിശേഷ ഭാഗത്തിൽ യേശു പറയുന്ന വളരെ ചെറിയ ഉപമ നമുക്ക് ഈ ചരിത്ര നിമിഷത്തിൽ പ്രയോഗിക്കാവുന്നതാണ്. അതിന്റെ സംക്ഷിപ്‌തതയിൽ സ്‌ക്വയറിൽ കാണാതെ പോയതിന്റെ നിന്ദയുടെ വിവരണമുണ്ട്: "ഞങ്ങൾ നിങ്ങൾക്കായി പുല്ലാങ്കുഴൽ വായിച്ചു, നിങ്ങൾ നൃത്തം ചെയ്തില്ല, ഞങ്ങൾ ഒരു വിലാപം പാടി, നിങ്ങൾ നെഞ്ചിൽ തല്ലിയില്ല!". യേശു എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്? തികച്ചും ആന്തരിക സംവാദങ്ങളുടെ അപലപനം നമുക്ക് ഇതിൽ കാണാൻ കഴിയുമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു - ഈ കേസിലെ ഉദാഹരണം ശവസംസ്കാര ചടങ്ങിൽ കളിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവരും വിവാഹത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരും തമ്മിലുള്ളതാണ് - വാസ്തവത്തിൽ എല്ലാം തടയുന്നു. സ്ക്വയർ ശൂന്യമായി തുടരുന്നു. തീർച്ചയായും, ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹങ്ങളിൽ പോലും എത്ര ഉപയോഗശൂന്യമായ സംവാദങ്ങൾ! ദൗത്യത്തിന്റെ അടിയന്തിരതയാൽ നമ്മെ കുലുക്കാൻ യേശു ആഗ്രഹിക്കുന്നു. നാം എല്ലാ മടിയും നീക്കം ചെയ്യണം: ഈ തലമുറയുടെ തെരുവുകളിൽ സുവിശേഷം അറിയിക്കാൻ അടിയന്തിരമായി ആവശ്യമാണ്. അപ്പോൾ യേശു കളിക്കേണ്ട "കളി" വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. യേശുവിനെതിരായ ആരോപണം ഇതാണ്, അതായത് ആളുകളുടെ സന്തോഷത്തിനും സന്തോഷത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള അവന്റെ മുൻതൂക്കം, അതേ സമയം നികുതി പിരിവുകാരുമായും പാപികളുമായും ഉള്ള സൗഹൃദം. യേശുവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ ആരോപണം യഥാർത്ഥ ജ്ഞാനമാണ്: "എന്നാൽ ജ്ഞാനം അത് ചെയ്യുന്ന പ്രവൃത്തികളാൽ നീതിയുള്ളതായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു." ആഹ്ലാദപ്രിയനും മദ്യപാനിയും നികുതിപിരിവുകാരുടെയും പാപികളുടെയും സുഹൃത്തും എന്ന നിലയിൽ അവനു വരുത്തിയ നിന്ദ, സത്യത്തിൽ, അവന്റെ ദൗത്യത്തെ കൃത്യമായി വിവരിക്കുന്നു. ദരിദ്രരോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ ആ പ്രഥമസ്ഥാനം ഒരിക്കൽ കൂടി ഉയർന്നുവരുന്നു, അത് ദൈവസ്നേഹത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്.

Ha ekweghị na Jọn ma Jizọs

Oziọma (Mt 11:16-19)

N’oge ahụ, Jizọs sịrị ndị mmadụ: “Ma ònye ka m ga-atụnyere ọgbọ a? Ọ dị ka ụmụaka ahụ nọ ọdụ n’ámá ndị na-echigharịkwuru ndị ibe ha ndị ọzọ wee sị: “Anyị kụụrụ unu ọjà ma unu agbaghị egwú, ma ọ bụ bụrụ abụ arịrị ma unu akwaghị ákwá.” Jọn we bia, onye nādighi-eri ihe, onye nāṅughi kwa ihe-ọṅuṅu, ha we si, O nwere mọ ọjọ. Nwa nke madu we bia nēri nāṅu kwa ihe-ọṅuṅu, ha we si, Le, onye-ori-nke-uku na onye-ọṅuṅu-manya-vine, enyi ndi-ọna-utu na ndi-nmehie. Ma e mewo amamihe n’ezi omume site n’ọrụ ya.”

Nkọwa nke Oziọma nke Monsignor Vincenzo Paglia

Jizọs na-ekwu maka ọgbọ ya na nke Baptist. Ọ bụ òkù ka anyị tụlee onwe anyị ọgbọ anyị. Anyị na-enwe - dịka Pope Francis na-amasị ikwu - mgbanwe nke oge: nke gara aga agwụla ma ọdịnihu apụtabeghị. Ijikọ ụwa ọnụ nke rutere anyị n'oge puku afọ gara aga bụ naanị ahịa, mana ọ bụghị nke ụmụnna n'etiti ndị mmadụ. Anyị nwere ike itinye ilu dị mkpirikpi Jizọs tụrụ n'akụkụ Akwụkwọ Nsọ a n'oge akụkọ ihe mere eme. Na nkenke ya, e nwere nkọwa nke nkọcha maka ihe na-efu na square: "Anyị na-akpọra gị ọjà ma ị naghị agba egwu, anyị na-abụ abụ a na-akwa ákwá ma ị kụghị obi gị!". Gịnị ka Jizọs pụtara? Echere m na anyị nwere ike ịhụ na ya ikpe nke ndị kpamkpam esịtidem arụmụka - ihe atụ na nke a bụ n'etiti ndị chọrọ igwu egwu na olili ozu na ndị na agbamakwụkwọ - nke n'ezie igbochi ihe niile. square ahụ ka tọgbọ chakoo. N'ezie, ole arụmụka na-abaghị uru ọbụna na obodo Ndị Kraịst! Jizọs chọrọ ịma jijiji site na ngwa ngwa nke ozi ahụ. Anyị ga-ewepụrịrị oge niile: enwere ngwa ngwa izisa Oziọma n'okporo ámá nke ọgbọ a. Jizọs kpugheziri “egwuregwu” a na-aghaghị ịkpọ. Ma nke a bụ ihe ebubo ahụ e boro Jizọs metụtara, ya bụ, amụma o buru maka ọṅụ na obi ụtọ nke ndị mmadụ na n’otu oge ahụ ọbụbụenyi ya na ndị ọnaụtụ na ndị mmehie. Otú ọ dị, nye Jisọs, ebubo a bụ ezi amamihe: “Ma e ji ọrụ ọ na-arụ mata amamihe dị ka onye ezi omume.” Nkwutọ e boro ya nke ịbụ onye-eribiga nri ókè na onye aṅụrụma, yana enyi ndị ọnaụtụ na ndị mmehie, n’eziokwu, kọwara ozi ya n’ụzọ zuru ezu. Ọzọkwa, ịhụnanya mbụ ahụ maka ndị ogbenye na-apụta nke na-egosipụta ịhụnanya nke Chineke n'onwe ya.