Vangelo (Mc 6,1-6) - In quel tempo, Gesù venne nella sua patria e i suoi discepoli lo seguirono. Giunto il sabato, si mise a insegnare nella sinagoga. E molti, ascoltando, rimanevano stupiti e dicevano: «Da dove gli vengono queste cose? E che sapienza è quella che gli è stata data? E i prodigi come quelli compiuti dalle sue mani? Non è costui il falegname, il figlio di Maria, il fratello di Giacomo, di Ioses, di Giuda e di Simone? E le sue sorelle, non stanno qui da noi?». Ed era per loro motivo di scandalo. Ma Gesù disse loro: «Un profeta non è disprezzato se non nella sua patria, tra i suoi parenti e in casa sua». E lì non poteva compiere nessun prodigio, ma solo impose le mani a pochi malati e li guarì. E si meravigliava della loro incredulità. Gesù percorreva i villaggi d’intorno, insegnando.

Il commento al Vangelo a cura di Monsignor Vincenzo Paglia

«Da dove gli vengono queste cose?», si chiedono gli abitanti di Nazaret dopo aver ascoltato Gesù. Certo, se avessero ricordato, tra le tante altre, le parole rivolte a Mosè: «Il Signore, tuo Dio, susciterà per te, in mezzo a te, tra i tuoi fratelli, un profeta pari a me. A lui darete ascolto» (Dt 18,15). Se le avessero ricordate, avrebbero potuto comprendere che quelle parole venivano dal Signore. È in questo orizzonte che si colloca la fede: accogliere le parole della predicazione come parole autorevoli, importanti, per la propria vita. L’apostolo Paolo lo ricorderà ai romani: «La fede viene dall’ascolto» (Rm 10,17). Ma gli abitanti di Nazaret non vollero ascoltare Gesù. Si fermarono a ciò che già conoscevano di lui. Scrive con tristezza l’evangelista: «Ed era per loro motivo di scandalo». Questo scandalo è lo scandalo dell’incarnazione. Il Signore, infatti, ha scelto di salvare gli uomini inviando il suo Figlio, il quale, «pur essendo nella condizione di Dio… svuotò sé stesso, assumendo una condizione di servo, diventando simile agli uomini» (Fil 2,6). È il mistero che contempliamo dal Natale in quel bambino sin sul Golgota nel Crocifisso. Ed è anche lo scandalo della Chiesa – corpo di Cristo lungo la storia – che, pur con tutta la debolezza e pochezza, è inviata da Gesù per comunicare il Vangelo dell’amore sino ai confini della terra, nelle tante Nazaret di questo mondo. Dio non si serve di gente fuori dal comune, ma di uomini e donne che si affidano a lui; e non si presenta con prodigi o parole di orgoglio, ma con la semplice predicazione evangelica e con i miracoli della carità. Il Vangelo predicato e la carità vissuta sono il segno della presenza di Dio che agisce nella storia, che trasforma il mondo liberandolo dal male. Sappiamo bene quanto poco sia accolta dalla mentalità comune (di cui tutti siamo figli) questa logica evangelica. C’è sempre uno scarto tra il Vangelo dell’amore e la mentalità di questo mondo. Gesù a Nazaret ne ha fatto esperienza diretta. Per questo nota con amarezza: «Un profeta non è disprezzato se non nella sua patria, tra i suoi parenti e in casa sua». L’evangelista nota che Gesù a Nazaret non poté operare miracoli; non è che non volle, «non poté». I suoi concittadini avrebbero voluto che Gesù operasse prodigi che stupissero, ma non avevano capito che non si trattava di fare prodigi o magie al servizio della propria fama. Il miracolo è la risposta di Dio a colui che tende la mano e chiede aiuto. Nessuno di quelli che lo ascoltarono tese la propria mano. A Nazaret Gesù poté guarire solo alcuni malati: quei pochi che invocavano aiuto mentre egli passava. Mettiamoci anche noi accanto a quei malati che stavano fuori e che chiedevano aiuto al giovane profeta che passava. Saremo guariti assieme a loro.

XIV of ordinary time

Gospel (Mk 6,1-6)

At that time, Jesus came to his homeland and his disciples followed him. When the Sabbath arrived, he began teaching in the synagogue. And many, listening, were amazed and said: «Where do these things come from? And what wisdom was that given to him? And wonders like those performed by his hands? Isn't this the carpenter, the son of Mary, the brother of James, of Joses, of Judas and of Simon? And aren't his sisters here with us?" And it was a source of scandal for them. But Jesus said to them: "A prophet is not despised except in his own country, among his relatives and in his own house." And there he could not perform any miracles, but only he laid his hands on a few sick people and healed them. And he marveled at their unbelief. Jesus went through the surrounding villages, teaching.

The commentary on the Gospel by Monsignor Vincenzo Paglia

«Where do these things come from?», the inhabitants of Nazareth ask themselves after listening to Jesus. Of course, if they had remembered, among many others, the words addressed to Moses: «The Lord, your God, will raise up for you, in among you, among your brothers, a prophet like me. You will listen to him" (Dt 18,15). If they had remembered them, they could have understood that those words came from the Lord. It is in this horizon that faith is placed: welcoming the words of preaching as authoritative, important words for one's life. The apostle Paul will remind the Romans: "Faith comes from hearing" (Rom 10:17). But the inhabitants of Nazareth did not want to listen to Jesus. They stopped at what they already knew about him. The evangelist writes sadly: "And it was a source of scandal for them." This scandal is the scandal of the incarnation. The Lord, in fact, chose to save men by sending his Son, who, "even though he was in the form of God... emptied himself, taking the form of a servant, becoming in the likeness of men" (Phil 2:6). It is the mystery that we contemplate from Christmas in that child up to Golgotha in the Crucifix. And it is also the scandal of the Church - the body of Christ throughout history - which, despite all its weakness and smallness, is sent by Jesus to communicate the Gospel of love to the ends of the earth, in the many Nazareths of this world. God does not use extraordinary people, but men and women who entrust themselves to him; and he does not present himself with wonders or words of pride, but with simple evangelical preaching and miracles of charity. The Gospel preached and charity lived are the sign of the presence of God who acts in history, who transforms the world, freeing it from evil. We know well how little this evangelical logic is accepted by the common mentality (of which we are all children). There is always a gap between the Gospel of love and the mentality of this world. Jesus had direct experience of this in Nazareth. For this reason he notes with bitterness: "A prophet is not despised except in his homeland, among his relatives and in his house." The evangelist notes that Jesus could not work miracles in Nazareth; it's not that he didn't want to, "he couldn't." His fellow citizens would have liked Jesus to perform wonders that would amaze, but they had not understood that it was not a question of performing wonders or magic in the service of his own fame. The miracle is God's response to the one who holds out his hand and asks for help. None of those who heard him held out their hand. In Nazareth Jesus was able to heal only a few sick people: those few who cried out for help as he passed by. Let us also place ourselves next to those sick people who were outside and who asked for help from the young prophet who passed by. We will be healed together with them.

XIV del tiempo ordinario

Evangelio (Mc 6,1-6)

En aquel tiempo, Jesús llegó a su tierra y sus discípulos lo siguieron. Cuando llegó el sábado, comenzó a enseñar en la sinagoga. Y muchos, al escucharlos, se asombraban y decían: «¿De dónde vienen estas cosas? ¿Y qué sabiduría le fue dada? ¿Y maravillas como las que realizan sus manos? ¿No es éste el carpintero, el hijo de María, el hermano de Santiago, de José, de Judas y de Simón? ¿Y sus hermanas no están aquí con nosotros? Y fue motivo de escándalo para ellos. Pero Jesús les dijo: “Un profeta sólo es despreciado en su tierra, entre sus parientes y en su casa”. Y allí no pudo realizar ningún milagro, sino que sólo impuso sus manos sobre algunos enfermos y los curó. Y se maravilló de su incredulidad. Jesús recorrió los pueblos de alrededor, enseñando.

El comentario al Evangelio de monseñor Vincenzo Paglia

«¿De dónde vienen estas cosas?», se preguntan los habitantes de Nazaret después de escuchar a Jesús. Por supuesto, si hubieran recordado, entre muchas otras, las palabras dirigidas a Moisés: «El Señor, tu Dios, levantará para ti tú, entre ti, entre tus hermanos, un profeta como yo. Le escucharéis" (Dt 18,15). Si se hubieran acordado de ellas, habrían podido entender que aquellas palabras venían del Señor. Es en este horizonte donde se sitúa la fe: acoger las palabras de la predicación como palabras autorizadas e importantes para la propia vida. El apóstol Pablo recordará a los romanos: "La fe viene del oír" (Rom 10,17). Pero los habitantes de Nazaret no quisieron escuchar a Jesús y se detuvieron en lo que ya sabían de él. El evangelista escribe con tristeza: "Y esto fue motivo de escándalo para ellos". Este escándalo es el escándalo de la encarnación. El Señor, en efecto, eligió salvar a los hombres enviando a su Hijo, el cual, "aunque era en forma de Dios... se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres" (Flp 2 :6). Es el misterio que contemplamos desde la Navidad en aquel niño hasta el Gólgota en el Crucifijo. Y es también el escándalo de la Iglesia -cuerpo de Cristo a lo largo de la historia- que, a pesar de toda su debilidad y pequeñez, es enviada por Jesús para comunicar el Evangelio del amor hasta los confines de la tierra, en los numerosos Nazaret de este mundo. . Dios no utiliza personas extraordinarias, sino hombres y mujeres que se encomiendan a él; y no se presenta con prodigios ni palabras de orgullo, sino con sencillas predicaciones evangélicas y milagros de caridad. El Evangelio predicado y la caridad vivida son signo de la presencia de Dios que actúa en la historia, que transforma el mundo, liberándolo del mal. Sabemos bien lo poco que la mentalidad común (de la que todos somos hijos) acepta esta lógica evangélica. Siempre hay una brecha entre el Evangelio del amor y la mentalidad de este mundo. Jesús tuvo experiencia directa de esto en Nazaret. Por eso observa con amargura: "Un profeta no es despreciado sino en su propio país, entre sus parientes y en su propia casa". El evangelista señala que Jesús no pudo hacer milagros en Nazaret; No es que no quisiera, sino que "no pudo". A sus conciudadanos les hubiera gustado que Jesús hiciera prodigios que asombraran, pero no entendían que no se trataba de realizar prodigios o magia al servicio de su propia fama. El milagro es la respuesta de Dios a quien extiende su mano y pide ayuda. Ninguno de los que lo oyeron extendió la mano. En Nazaret Jesús sólo pudo curar a unos pocos enfermos: los pocos que clamaban pidiendo ayuda al pasar. Coloquémonos también junto a aquellos enfermos que estaban afuera y que pidieron ayuda al joven profeta que pasaba. Seremos sanados junto con ellos.

XIV du temps ordinaire

Évangile (Mc 6,1-6)

A cette époque, Jésus arriva dans son pays et ses disciples le suivirent. Lorsque le sabbat arriva, il commença à enseigner dans la synagogue. Et beaucoup, écoutant, furent étonnés et dirent : « D'où viennent ces choses ? Et quelle sagesse cela lui a-t-il été donné ? Et des merveilles comme celles accomplies par ses mains ? N'est-ce pas le charpentier, le fils de Marie, le frère de Jacques, de José, de Judas et de Simon ? Et ses sœurs ne sont-elles pas ici avec nous ? Et ce fut pour eux une source de scandale. Mais Jésus leur dit : « Un prophète n'est méprisé que dans son pays, parmi ses proches et dans sa propre maison. » Et là, il ne put accomplir aucun miracle, mais il imposa seulement les mains à quelques malades et les guérit. Et il s'étonnait de leur incrédulité. Jésus parcourait les villages environnants pour enseigner.

Le commentaire de l'Évangile de Mgr Vincenzo Paglia

«D'où viennent ces choses?», se demandent les habitants de Nazareth après avoir écouté Jésus. Bien sûr, s'ils s'étaient souvenus, entre autres, des paroles adressées à Moïse: «Le Seigneur, ton Dieu, ressuscitera pour toi, parmi vous, parmi vos frères, un prophète comme moi. Vous l'écouterez" (Dt 18,15). S’ils s’en étaient souvenus, ils auraient pu comprendre que ces paroles venaient du Seigneur. C'est dans cet horizon que se situe la foi : accueillir les paroles de la prédication comme des paroles faisant autorité et importantes pour la vie. L'apôtre Paul rappellera aux Romains : « La foi vient de ce qu'on entend » (Rm 10, 17). Mais les habitants de Nazareth ne voulaient pas écouter Jésus et s'arrêtaient à ce qu'ils savaient déjà de lui. L'évangéliste écrit tristement : « Et ce fut pour eux une source de scandale ». Ce scandale est le scandale de l'incarnation. Le Seigneur, en effet, a choisi de sauver les hommes en envoyant son Fils qui, « même s'il était sous la forme de Dieu... s'est vidé lui-même, prenant la forme d'un serviteur, devenant à l'image des hommes » (Phil 2 :6). C'est le mystère que nous contemplons depuis Noël chez cet enfant jusqu'au Golgotha ​​​​dans le Crucifix. Et c'est aussi le scandale de l'Église - corps du Christ à travers l'histoire - qui, malgré toute sa faiblesse et sa petitesse, est envoyée par Jésus pour communiquer l'Évangile de l'amour jusqu'aux extrémités de la terre, dans les nombreux Nazareths de ce monde. . Dieu n'utilise pas des personnes extraordinaires, mais des hommes et des femmes qui se confient à lui ; et elle ne se présente pas avec des prodiges ou des paroles d'orgueil, mais avec une simple prédication évangélique et des miracles de charité. L'Évangile prêché et la charité vécue sont le signe de la présence de Dieu qui agit dans l'histoire, qui transforme le monde en le libérant du mal. Nous savons bien combien cette logique évangélique est peu acceptée par la mentalité commune (dont nous sommes tous des enfants). Il y a toujours un écart entre l'Évangile de l'amour et la mentalité de ce monde. Jésus en a fait l’expérience directe à Nazareth. C'est pourquoi il note avec amertume : « Un prophète n'est méprisé que dans son propre pays, parmi ses proches et dans sa propre maison. » L'évangéliste note que Jésus ne pouvait pas faire de miracles à Nazareth ; ce n'est pas qu'il ne voulait pas, il "ne pouvait pas". Ses concitoyens auraient aimé que Jésus accomplisse des prodiges qui étonneraient, mais ils ne comprenaient pas qu'il ne s'agissait pas de faire des prodiges ou de la magie au service de sa propre renommée. Le miracle est la réponse de Dieu à celui qui tend la main et demande de l'aide. Aucun de ceux qui l’entendirent ne tendit la main. À Nazareth, Jésus n’a pu guérir que quelques malades : ceux qui criaient à l’aide sur son passage. Plaçons-nous aussi à côté de ces malades qui étaient dehors et qui ont demandé de l'aide au jeune prophète qui passait par là. Nous serons guéris avec eux.

XIV do tempo comum

Evangelho (Mc 6,1-6)

Naquele tempo, Jesus chegou à sua terra natal e os seus discípulos o seguiram. Quando chegou o sábado, ele começou a ensinar na sinagoga. E muitos, ouvindo, ficaram maravilhados e disseram: «De onde vêm estas coisas? E que sabedoria isso lhe foi dado? E maravilhas como as realizadas por suas mãos? Não é este o carpinteiro, filho de Maria, irmão de Tiago, de José, de Judas e de Simão? E as irmãs dele não estão aqui conosco? E foi uma fonte de escândalo para eles. Mas Jesus lhes disse: “Um profeta não é desprezado, exceto na sua terra, entre os seus parentes e na sua própria casa”. E ali ele não pôde realizar nenhum milagre, apenas impôs as mãos sobre alguns enfermos e os curou. E ele ficou maravilhado com a incredulidade deles. Jesus percorria as aldeias vizinhas, ensinando.

O comentário ao Evangelho de Monsenhor Vincenzo Paglia

«De onde vêm estas coisas?», perguntam-se os habitantes de Nazaré depois de ouvirem Jesus. Claro, se tivessem lembrado, entre muitas outras, as palavras dirigidas a Moisés: «O Senhor, o teu Deus, ressuscitará para você, entre vocês, entre seus irmãos, um profeta como eu. Você o ouvirá” (Dt 18,15). Se tivessem se lembrado delas, poderiam ter entendido que aquelas palavras vinham do Senhor. É neste horizonte que se situa a fé: acolher as palavras da pregação como palavras de autoridade e importantes para a vida. O apóstolo Paulo lembrará aos romanos: “A fé vem pelo ouvir” (Rm 10,17). Mas os habitantes de Nazaré não quiseram ouvir Jesus: pararam no que já sabiam dele. O evangelista escreve com tristeza: “E isso foi motivo de escândalo para eles”. Este escândalo é o escândalo da encarnação. O Senhor, de facto, escolheu salvar os homens enviando o seu Filho, que, «mesmo sendo em forma de Deus... esvaziou-se a si mesmo, assumindo a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens» (Fl 2 :6). É o mistério que contemplamos desde o Natal naquela criança até ao Gólgota no Crucifixo. E é também o escândalo da Igreja - corpo de Cristo ao longo da história - que, apesar de toda a sua fraqueza e pequenez, é enviada por Jesus para comunicar o Evangelho do amor até aos confins da terra, nas muitas Nazarés deste mundo. . Deus não usa pessoas extraordinárias, mas homens e mulheres que se confiam a Ele; e não se apresenta com prodígios ou palavras de orgulho, mas com simples pregações evangélicas e milagres de caridade. O Evangelho pregado e a caridade vivida são sinal da presença de Deus que atua na história, que transforma o mundo, libertando-o do mal. Sabemos bem quão pouco esta lógica evangélica é aceite pela mentalidade comum (da qual todos somos filhos). Há sempre uma lacuna entre o Evangelho do amor e a mentalidade deste mundo. Jesus teve experiência direta disso em Nazaré. Por isso observa com amargura: “Um profeta não é desprezado senão na sua pátria, entre os seus parentes e na sua própria casa”. O evangelista observa que Jesus não poderia fazer milagres em Nazaré; não é que ele não quisesse, ele “não podia”. Os seus concidadãos gostariam que Jesus realizasse prodígios que surpreendessem, mas não compreenderam que não se tratava de realizar prodígios ou magia ao serviço da sua própria fama. O milagre é a resposta de Deus àquele que estende a mão e pede ajuda. Nenhum dos que o ouviram estendeu a mão. Em Nazaré, Jesus só conseguiu curar alguns doentes: aqueles poucos que clamavam por ajuda quando Ele passava. Coloquemo-nos também ao lado daqueles doentes que estavam lá fora e que pediram ajuda ao jovem profeta que por ali passava. Seremos curados junto com eles.

第十四平時

福音（可 6,1-6）

那時，耶穌來到了他的家鄉，他的門徒也跟著他。 安息日一到，他就開始在會堂裡教導人。 許多人聽了之後都感到驚訝並說：「這些東西是從哪裡來的？ 這給了他什麼智慧呢？ 還有像他親手所創造的奇蹟嗎？ 這不是木匠嗎？馬利亞的兒子，雅各、約西、猶大和西門的兄弟？ 他的姊妹們不在我們身邊嗎？ 這對他們來說是醜聞的根源。 耶穌對他們說：“先知除了本鄉、本族、本家以外，沒有人被藐視。” 在那裡他無法創造任何奇蹟，只是按手在幾個病人身上並治癒了他們。 他對他們的不信感到驚訝。 耶穌走遍周圍的村莊傳道。

文森佐·帕格利亞主教對福音的評論

拿撒勒的居民在聽完耶穌的話後自問：「這些東西是從哪裡來的？」當然，如果他們還記得對摩西說的話：「耶和華你們的上帝必興起以色列人。」你，在你們中間，在你們的兄弟中間，有一位像我這樣的先知。 你會聽他的話」（Dt 18,15）。 如果他們記得的話，他們就能明白這些話是來自主的。 正是在這個視野中，信仰被放置：歡迎講道的話語作為對一個人的生活具有權威性的重要話語。 使徒保羅會提醒羅馬人：「信道是從聽道來的」（羅馬書10:17）。 但拿撒勒的居民不想聽耶穌的話，他們只停留在他們已經了解的關於他的事情上。 這位傳道者悲傷地寫道：“這對他們來說是醜聞的根源。” 這起醜聞就是醜聞的化身。 事實上，主選擇差遣祂的兒子來拯救人類，祂「本有神的形象…倒空自己，取了奴僕的形象，成為人的樣式」（腓2：2） ：6）。 從那個孩子的聖誕節到耶穌受難像的各各他，我們都在思考這個奧秘。 這也是教會——歷史上基督的身體——的醜聞，儘管它有種種軟弱和渺小，但它是由耶穌派遣到世界各地的許多拿撒勒人去傳播愛的福音到天涯海角的。 。 神使用的不是非凡的人，而是將自己託付給他的男女； 它不是以奇蹟或驕傲的言語來呈現，而是以簡單的福音講道和慈善奇蹟來呈現。 所傳講的福音和所生活的慈善事業是上帝存在的標誌，上帝在歷史中行動，改變了世界，將其從邪惡中解放出來。 我們很清楚，這種福音派邏輯很少被普通心態所接受（我們都是這種心態的孩子）。 愛的福音與這個世界的心態之間總是存在著差距。 耶穌在拿撒勒有過直接的經驗。 為此，他痛苦地指出：“除了在自己的國家、親戚和自己的家裡，先知不會受到蔑視。” 福音傳道者指出，耶穌不能在拿撒勒行神蹟；他不能在拿撒勒行神蹟。 不是他不想，而是他「不能」。 他的同胞們希望耶穌能創造令人驚奇的奇蹟，但他們不明白這不是為了他自己的名譽而創造奇蹟或魔法的問題。 奇蹟是上帝對伸出手尋求幫助的人的回應。 聽到他說話的人都沒有伸出手。 在拿撒勒，耶穌只能治愈少數病人：那些在他經過時大聲呼救的人。 讓我們也站在那些外面的病人旁邊，他們向路過的年輕先知尋求幫助。 我們將與他們一起被治癒。

XIV обычного времени

Евангелие (Мк 6,1-6)

В это время Иисус пришел на свою родину, и его ученики последовали за ним. Когда наступила суббота, он начал преподавать в синагоге. А многие, слушая, удивлялись и говорили: «Откуда все это? И какая мудрость была ему дана? И чудеса, подобные тем, которые творились его руками? Не плотник ли это, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? И разве его сестры не здесь с нами? И это стало для них источником скандала. Но Иисус сказал им: «Пророка не презирают, кроме как в его отечестве, среди его родственников и в его собственном доме». И там он не смог совершить никаких чудес, а лишь возложил руки на нескольких больных и исцелил их. И дивился их неверию. Иисус ходил по окрестным деревням, уча.

Комментарий к Евангелию монсеньора Винченцо Палья

«Откуда все это?», — спрашивают себя жители Назарета, слушая Иисуса. Конечно, если бы они помнили среди многих других слова, обращенные к Моисею: «Господь, Бог твой, восставит для ты, среди вас, среди братьев ваших, пророк, подобный мне. Вы будете слушать его» (Вт 18,15). Если бы они помнили их, то могли бы понять, что эти слова исходили от Господа. Именно на этом горизонте находится вера: приветствовать слова проповеди как авторитетные, важные слова для жизни. Апостол Павел напомнит римлянам: «Вера от слышания» (Рим. 10:17). Но жители Назарета не захотели слушать Иисуса и остановились на том, что уже знали о нем. Евангелист печально пишет: «И это было для них источником скандала». Этот скандал — скандал воплощения. Господь, по сути, решил спасти людей, послав Своего Сына, который, «хотя и был в виде Божием... опустошил себя, приняв вид раба, став подобным человекам» (Флп. 2). :6). Это тайна, которую мы созерцаем от Рождества в этом младенце до Голгофы в Распятии. И это также позор Церкви – Тела Христова на протяжении всей истории – которая, несмотря на всю свою слабость и малость, послана Иисусом для распространения Евангелия любви во все концы земли, во многие Назареты этого мира. . Бог использует не необыкновенных людей, а мужчин и женщин, которые вверяют себя Ему; и это проявляется не в чудесах или словах гордости, а в простой евангельской проповеди и чудесах милосердия. Проповедованное Евангелие и проявленное милосердие являются знаком присутствия Бога, действующего в истории, преобразующего мир, освобождающего его от зла. Мы хорошо знаем, как мало принимается эта евангельская логика обычным мышлением (детями которого мы все являемся). Между Евангелием любви и менталитетом этого мира всегда существует разрыв. Иисус имел непосредственный опыт этого в Назарете. По этой причине он с горечью отмечает: «Пророка не презирают, кроме как в его отечестве, среди его родственников и в его собственном доме». Евангелист отмечает, что Иисус не мог творить чудеса в Назарете; дело не в том, что он не хотел, он «не мог». Его согражданам хотелось бы, чтобы Иисус творил удивительные чудеса, но они не понимали, что речь идет не о чудесах или волшебстве ради собственной славы. Чудо – это ответ Бога тому, кто протягивает руку и просит о помощи. Никто из тех, кто его слышал, не протянул руки. В Назарете Иисус смог исцелить лишь нескольких больных: тех немногих, кто кричал о помощи, когда он проходил мимо. Давайте также поместимся рядом с теми больными людьми, которые были снаружи и просили помощи у прошедшего мимо молодого пророка. Мы исцелимся вместе с ними.

平常時のXIV

福音 (マルコ 6,1-6)

そのとき、イエスは祖国に来られ、弟子たちはイエスに従いました。 安息日が来ると、彼は会堂で教え始めました。 そして多くの人が、聞いていて驚いてこう言いました。「これらのことはどこから来たのですか？」 そしてそれは彼にどんな知恵を与えたのでしょうか？ そして彼の手によって行われたような奇跡はあるだろうか？ この大工は、マリアの息子、ヤコブ、ホセ、ユダ、シモンの兄弟ではないでしょうか。 そして彼の姉妹たちは私たちと一緒にここにいるのではありませんか？ そしてそれは彼らにとってスキャンダルの源となった。 しかしイエスは彼らに言われた、「預言者は自分の国、親戚の間、自分の家以外では軽蔑されない」。 そこで彼は奇跡を起こすことはできず、ただ数人の病人に手を置いて癒しただけでした。 そして彼は彼らの不信仰に驚嘆した。 イエスは教えながら周囲の村々を巡回されました。

ヴィンチェンツォ・パーリア修道士による福音書の解説

「これらのことはどこから来るのでしょう?」ナザレの住民はイエスの話を聞いた後自問します。もちろん、彼らがとりわけモーセに宛てた言葉を覚えていれば、「あなたの神、主はあなたのために立ち上がるでしょう」あなたも、あなた方の中で、あなたの兄弟たちの中で、私と同じ預言者です。 あなたは彼の言うことを聞くでしょう」(Dt 18,15)。 もし彼らがそれを覚えていれば、その言葉が主から出たものであることが理解できたでしょう。 この地平に信仰が置かれ、説教の言葉を権威ある、人生にとって重要な言葉として歓迎するのです。 使徒パウロはローマ人に「信仰は聞くことから生まれる」(ローマ10:17)と思い出させます。 しかしナザレの住民たちはイエスの話に耳を傾けようとはせず、イエスについてすでに知っていることだけにとどまりました。 伝道者は悲しそうにこう書いている、「そしてそれは彼らにとってスキャンダルの源となった」。 このスキャンダルは化身のスキャンダルです。 実際、主は御子を遣わすことによって人間を救うことを選択されました。御子は「神の姿であったにもかかわらず…自らを無にし、僕の姿をとり、人間に似た者となった」のです（フィリピ 2 章） :6)。 それは、あの子のクリスマスから十字架のゴルゴダに至るまで、私たちが熟考する神秘です。 そしてそれは、歴史を通じてキリストの体である教会のスキャンダルでもあります。教会は、その弱さと小ささにもかかわらず、地の果て、この世界の多くのナザレに愛の福音を伝えるためにイエスによって遣わされました。 。 神は並外れた人々を用いるのではなく、神に身を委ねる男女を用います。 そしてそれは、驚きや誇りの言葉ではなく、単純な福音的な説教と慈善の奇跡によって現れます。 福音が説かれ、愛が実践されることは、歴史の中で働き、世界を変革し、悪から解放される神の臨在のしるしです。 この福音主義の論理が（私たち全員がその子供である）一般の考え方にどれほど受け入れられていないかを、私たちはよく知っています。 愛の福音とこの世の考え方の間には常にギャップがあります。 イエスはナザレでこのことを直接経験されました。 この理由から、彼は苦々しげにこう述べている。「預言者は、自分の国、親戚の間、自分の家以外では軽蔑されない」。 この伝道者は、イエスがナザレで奇跡を起こすことはできなかったと指摘しています。 したくなかったのではなく、「できなかった」のです。 彼の同胞たちは、イエスが驚くような奇跡を行ってくれるのを望んでいたでしょうが、イエス自身の名声のために奇跡や魔術を行うことが問題ではないことを彼らは理解していませんでした。 奇跡は、手を差し伸べて助けを求める人に対する神の応答です。 彼の話を聞いた人は誰も手を差し伸べませんでした。 ナザレでは、イエスが治すことができたのは数人の病人だけでした。イエスが通りかかったときに助けを求めて叫んだ少数の人々でした。 また、外にいて、通りかかった若い預言者に助けを求めた病人たちの隣に身を置きましょう。 私たちも彼らと一緒に癒されます。

평상시의 XIV

복음(마르 6,1-6)

그 때에 예수께서 고국에 오셨고 제자들도 그를 따랐다. 안식일이 되자 예수께서는 회당에서 가르치기 시작하셨다. 그러자 많은 사람들이 듣고 놀라며 말했습니다. “이런 것들이 어디서 왔느냐? 그러면 그에게 어떤 지혜가 주어졌습니까? 그리고 그분의 손으로 행하신 것과 같은 경이로움이 있습니까? 이 사람은 마리아의 아들이요, 야고보와 요세와 유다와 시몬의 형제인 목수가 아니냐? 그리고 그의 누이들도 우리와 함께 있지 않습니까? 그리고 그것은 그들에게 스캔들의 원인이 되었습니다. 그러나 예수께서는 그들에게 “선지자는 자기 본토와 친척과 자기 집 외에는 멸시를 받지 않는다”고 말씀하셨다. 그리고 거기에서는 아무 기적도 행하지 못하시고 다만 몇몇 병자에게 손을 얹어 고쳐 주셨을 뿐입니다. 그리고 그분은 그들의 불신을 이상히 여기셨습니다. 예수께서는 인근 마을들을 두루 다니시며 가르치셨습니다.

빈첸초 팔리아 몬시뇰의 복음 주석

“이것이 어디서 오는 것이냐?” 나사렛 주민들은 예수님의 말씀을 듣고 스스로에게 묻습니다. 물론 그들이 다른 많은 사람들 중에서 모세에게 하신 말씀을 기억했다면, “주 너희 하나님이 너희를 위하여 일으키시리라.” 너와 네 형제 중에 나와 같은 선지자가 있느니라 너희는 그의 말을 듣게 될 것이다”(신명 18,15). 그들이 그것을 기억했다면 그들은 그 말씀이 주님에게서 나온 것임을 이해할 수 있었을 것입니다. 신앙은 바로 이러한 지평에 위치합니다. 설교의 말씀을 자신의 삶에 대한 권위 있고 중요한 말로 받아들이는 것입니다. 사도 바울은 로마인들에게 “믿음은 들음에서 나느니라”(롬 10:17)라고 상기시켜 줍니다. 그러나 나사렛 주민들은 예수님의 말씀을 듣고 싶어하지 않았고, 이미 그분에 대해 알고 있던 것에만 그쳤습니다. 전도자는 슬프게도 이렇게 썼습니다. "그리고 그것은 그들에게 스캔들의 근원이 되었습니다." 이 스캔들은 성육신의 스캔들입니다. 사실 주님께서는 당신의 아들을 보내심으로써 사람들을 구원하기로 선택하셨습니다. 그 아들은 “본질은 하나님의 본체시나... 자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되셨느니라”(빌 2장) :6). 그 아이의 크리스마스부터 십자가의 골고다까지 우리가 묵상하는 신비입니다. 그리고 그것은 역사 전체에 걸쳐 그리스도의 몸인 교회의 스캔들이기도 합니다. 이 교회는 그 모든 약함과 보잘것없음에도 불구하고 세상의 많은 나자렛 사람들에게 사랑의 복음을 땅 끝까지 전하기 위해 예수님께서 파견하셨습니다. . 하나님께서는 비범한 사람들을 사용하시는 것이 아니라, 그분께 자신을 의탁하는 사람들을 사용하십니다. 그리고 그것은 경이로움이나 자랑스러운 말로 나타나는 것이 아니라 단순한 복음적 설교와 사랑의 기적으로 나타납니다. 선포된 복음과 실천된 사랑은 역사 속에서 행동하시고, 세상을 변화시키며 악에서 해방하시는 하느님 현존의 표징입니다. 우리는 이 복음주의 논리가 (우리 모두가 어린이인) 일반적인 사고방식에 의해 얼마나 받아들여지지 않는지 잘 알고 있습니다. 사랑의 복음과 이 세상의 사고방식 사이에는 항상 간격이 있습니다. 예수님은 나사렛에서 이것을 직접 경험하셨습니다. 이러한 이유로 그는 신랄하게 다음과 같이 지적합니다. “예언자는 자기 본토와 자기 친척과 자기 집 외에는 멸시를 받지 아니하느니라.” 전도자는 예수께서 나사렛에서 기적을 행하실 수 없었다고 지적합니다. 그가 원하지 않았다는 것이 아니라 "할 수 없었다"는 것입니다. 그의 동료 시민들은 예수가 놀라운 기적을 행하는 것을 좋아했을 것입니다. 그러나 그들은 그것이 자신의 명성을 위해 기적이나 마술을 행하는 문제가 아니라는 것을 이해하지 못했습니다. 기적은 손을 내밀어 도움을 구하는 사람에 대한 하나님의 응답입니다. 그의 말을 들은 사람들 중에는 손을 내미는 사람이 아무도 없었다. 나사렛에서 예수께서는 단지 소수의 병자들, 즉 그분이 지나가실 때 도움을 청하는 소수의 사람들만을 고칠 수 있었습니다. 또한 밖에 나가서 지나가던 젊은 선지자에게 도움을 요청한 아픈 사람들 옆에 우리 자신을 두도록 합시다. 우리도 그들과 함께 치유될 것입니다.

الرابع عشر من الوقت العادي

الإنجيل (مرقس 6، 1 – 6)

وفي ذلك الوقت جاء يسوع إلى وطنه وتبعه تلاميذه. ولما جاء السبت ابتدأ يعلم في المجمع. وكثيرون، وهم يستمعون، اندهشوا وقالوا: «من أين تأتي هذه الأشياء؟ وما الحكمة التي أعطيت له في ذلك؟ وعجائب مثل تلك التي تجري على يديه؟ أليس هذا هو النجار ابن مريم وأخو يعقوب ويوسي ويهوذا وسمعان؟ أليست أخواته هنا معنا؟ وكان مصدر فضيحة لهم. فقال لهم يسوع: «لا يكون نبي محتقرا إلا في وطنه وبين أقربائه وفي بيته». وهناك لم يقدر أن يصنع آية، بل وضع يديه على مرضى قليلين فشفاهم. فتعجب من عدم إيمانهم. وكان يسوع يسير في القرى المجاورة يعلم.

التعليق على الإنجيل بقلم المونسنيور فينسينزو باجليا

"من أين تأتي هذه الأشياء؟"، يسأل سكان الناصرة أنفسهم بعد الاستماع ليسوع. وبالطبع، إذا كانوا قد تذكروا، من بين أشياء أخرى كثيرة، الكلمات الموجهة إلى موسى: "الرب إلهك يقيم لك أنتم فيكم من إخوتكم نبي مثلي. له تسمعون" (تث 18: 15). لو كانوا تذكروها، لأمكنهم أن يفهموا أن هذه الكلمات جاءت من الرب. في هذا الأفق يتم وضع الإيمان: الترحيب بكلمات الوعظ باعتبارها كلمات ذات سلطان ومهمة لحياة الإنسان. وسيذكّر الرسول بولس أهل رومية: "الإيمان بالخبر" (رومية 10: 17). لكن سكان الناصرة لم يرغبوا في الاستماع إلى يسوع، بل توقفوا عند ما يعرفونه عنه بالفعل. يكتب الإنجيلي بحزن: "وكان ذلك مصدر عثرة لهم". هذه الفضيحة هي فضيحة التجسد. في الواقع، اختار الرب أن يخلّص البشر بإرسال ابنه الذي "إذ كان في صورة الله... أخلى ذاته، آخذًا صورة عبد، صائرًا في شبه الناس" (في 2). :6). إنه اللغز الذي نتأمله منذ الميلاد في ذلك الطفل حتى الجلجثة في الصليب. وهي أيضًا فضيحة الكنيسة - جسد المسيح عبر التاريخ - التي، على الرغم من كل ضعفها وصغرها، يرسلها يسوع لتنقل إنجيل المحبة إلى أقاصي الأرض، في الناصرة الكثيرة في هذا العالم. . لا يستخدم الله أشخاصًا غير عاديين، بل رجالًا ونساء يأتمنونه على أنفسهم؛ ولا يقدم نفسه بعجائب أو كلمات فخر، بل بالوعظ الإنجيلي البسيط ومعجزات المحبة. إن الإنجيل الذي يتم التبشير به والمحبة التي نعيشها هما علامة حضور الله الذي يعمل في التاريخ، والذي يحول العالم ويحرره من الشر. ونحن نعلم جيدًا مدى قلة قبول هذا المنطق الإنجيلي من قبل العقلية المشتركة (التي نحن جميعًا أطفالها). هناك دائمًا فجوة بين إنجيل المحبة وعقلية هذا العالم. وكان ليسوع خبرة مباشرة في هذا الأمر في الناصرة. ولهذا السبب يقول بمرارة: "لا يُحتقر النبي إلا في وطنه وبين أقربائه وفي بيته". يشير الإنجيلي إلى أن يسوع لم يستطع أن يصنع المعجزات في الناصرة؛ ليس الأمر أنه لا يريد ذلك، بل "لا يستطيع". كان مواطنوه يودون أن يصنع يسوع عجائب من شأنها أن تدهشهم، لكنهم لم يفهموا أن الأمر لم يكن يتعلق بعمل عجائب أو سحر لخدمة شهرته. المعجزة هي استجابة الله لمن يمد يده ويطلب المساعدة. ولم يمد أحد ممن سمعوه يده. في الناصرة، لم يتمكن يسوع من شفاء سوى عدد قليل من المرضى: أولئك القلائل الذين صرخوا طلبًا للمساعدة أثناء مروره. دعونا أيضًا نضع أنفسنا بجانب هؤلاء المرضى الذين كانوا في الخارج والذين طلبوا المساعدة من النبي الشاب الذي كان يمر. وسوف نشفى معهم.

सामान्य समय का XIV

सुसमाचार (एमके 6,1-6)

उस समय, यीशु अपनी मातृभूमि में आये और उनके शिष्य उनके पीछे हो लिये। जब सब्त का दिन आया, तो वह आराधनालय में उपदेश देने लगा। और बहुतों ने सुनकर चकित होकर कहा, ये बातें कहां से आती हैं? और वह कौन सा ज्ञान उसे दिया गया था? और उसके हाथों से किये गये चमत्कारों की तरह? क्या यह वही बढ़ई नहीं है, जो मरियम का पुत्र, और याकूब, योसेस, यहूदा और शमौन का भाई है? और क्या उसकी बहनें यहाँ हमारे साथ नहीं हैं? और यह उनके लिए घोटाले का स्रोत था। परन्तु यीशु ने उन से कहा, भविष्यद्वक्ता अपने देश, और कुटुम्बियों, और अपने घर को छोड़ और कहीं तुच्छ जाना जाता है। और वहाँ वह कोई चमत्कार नहीं कर सका, परन्तु केवल कुछ बीमार लोगों पर हाथ रखा और उन्हें चंगा किया। और उसने उनके अविश्वास पर आश्चर्य किया। यीशु आसपास के गाँवों में उपदेश देते हुए गये।

मोनसिग्नोर विन्सेन्ज़ो पगलिया द्वारा सुसमाचार पर टिप्पणी

"ये चीजें कहां से आती हैं?", नाज़रेथ के निवासी यीशु को सुनने के बाद खुद से पूछते हैं। बेशक, अगर उन्हें याद होता, कई अन्य लोगों के अलावा, मूसा को संबोधित शब्द: "प्रभु, तुम्हारा भगवान, तुम्हारे लिए खड़ा होगा तुम, तुम्हारे बीच में, तुम्हारे भाइयों के बीच में, मेरे जैसा एक भविष्यवक्ता। आप उसकी बात सुनेंगे" (डीटी 18,15)। यदि उन्होंने उन्हें स्मरण किया होता, तो वे समझ सकते थे कि वे शब्द प्रभु की ओर से आये थे। इसी क्षितिज में विश्वास रखा गया है: उपदेश के शब्दों का किसी के जीवन के लिए आधिकारिक, महत्वपूर्ण शब्दों के रूप में स्वागत करना। प्रेरित पौलुस रोमियों को याद दिलाएगा: "विश्वास सुनने से आता है" (रोमियों 10:17)। परन्तु नासरत के निवासी यीशु की बात सुनना नहीं चाहते थे, और जो कुछ वे उसके विषय में पहले से जानते थे, उसी पर रुक गए। इंजीलवादी दुखी होकर लिखते हैं: "और यह उनके लिए घोटाले का स्रोत था।" यह काण्ड अवतार का काण्ड है। वास्तव में, प्रभु ने अपने पुत्र को भेजकर मनुष्यों को बचाने का फैसला किया, जिसने, "भले ही वह भगवान के रूप में था ... खुद को खाली कर दिया, एक सेवक का रूप ले लिया, और मनुष्यों की समानता में बन गया" (फिल 2) :6). यह रहस्य है कि हम क्रिसमस से लेकर क्रूसीफिक्स में गोलगोथा तक के बारे में सोचते हैं। और यह चर्च का भी कलंक है - पूरे इतिहास में ईसा मसीह का शरीर - जिसे अपनी सभी कमजोरी और छोटेपन के बावजूद, यीशु ने पृथ्वी के अंत तक, इस दुनिया के कई नाज़रेथों में प्रेम के सुसमाचार का संचार करने के लिए भेजा है। . ईश्वर असाधारण लोगों का उपयोग नहीं करता है, बल्कि उन पुरुषों और महिलाओं का उपयोग करता है जो खुद को उसे सौंपते हैं; और यह स्वयं को चमत्कारों या गर्व के शब्दों के साथ प्रस्तुत नहीं करता है, बल्कि सरल इंजील उपदेश और दान के चमत्कारों के साथ प्रस्तुत करता है। सुसमाचार का प्रचार और किया गया दान ईश्वर की उपस्थिति का संकेत है जो इतिहास में कार्य करता है, जो दुनिया को बदल देता है, इसे बुराई से मुक्त करता है। हम अच्छी तरह से जानते हैं कि इस इंजील संबंधी तर्क को आम मानसिकता (जिनके हम सभी बच्चे हैं) द्वारा कितना कम स्वीकार किया जाता है। प्रेम के सुसमाचार और इस दुनिया की मानसिकता के बीच हमेशा एक अंतर होता है। यीशु को इसका प्रत्यक्ष अनुभव नाज़रेथ में हुआ था। इस कारण वह कटुता के साथ नोट करता है: "एक भविष्यवक्ता अपने देश, अपने रिश्तेदारों और अपने ही घर को छोड़कर कहीं तुच्छ नहीं जाना जाता।" इंजीलवादी का कहना है कि यीशु नाज़रेथ में चमत्कार नहीं कर सके; ऐसा नहीं है कि वह नहीं चाहता था, वह "नहीं कर सका"। उनके साथी नागरिक चाहते थे कि यीशु ऐसे चमत्कार करें जो आश्चर्यचकित कर दें, लेकिन वे यह नहीं समझते थे कि यह उनकी अपनी प्रसिद्धि की सेवा में चमत्कार या जादू दिखाने का सवाल नहीं है। चमत्कार उस व्यक्ति के प्रति ईश्वर की प्रतिक्रिया है जो अपना हाथ फैलाकर मदद मांगता है। उसे सुनने वालों में से किसी ने भी अपना हाथ नहीं बढ़ाया। नाज़रेथ में यीशु केवल कुछ बीमार लोगों को ही ठीक कर सका: वे कुछ लोग जो उसके गुज़रते समय मदद के लिए चिल्लाए। आइए हम भी खुद को उन बीमार लोगों के बगल में रखें जो बाहर थे और जिन्होंने पास से गुजर रहे युवा भविष्यवक्ता से मदद मांगी। हम उनके साथ मिलकर ठीक हो जायेंगे।

XIV czasu zwykłego

Ewangelia (Mk 6,1-6)

W tym czasie Jezus przybył do swojej ojczyzny, a Jego uczniowie poszli za Nim. Gdy nastał szabat, zaczął nauczać w synagodze. I wielu, słuchając, było zdumionych i pytało: «Skąd to się bierze? I jaką mądrość mu dano? I cuda podobne do tych, które czynią jego ręce? Czyż nie jest to cieśla, syn Marii, brat Jakuba, Józefa, Judasza i Szymona? A czy jego siostry nie są tu z nami? I było to dla nich źródłem skandalu. Ale Jezus im odpowiedział: «Prorokiem nie gardzi się inaczej, jak tylko w swojej ojczyźnie, wśród swoich krewnych i w swoim domu». I tam nie mógł dokonać żadnego cudu, a jedynie na kilku chorych położył ręce i uzdrowił ich. I dziwił się ich niedowiarstwu. Jezus chodził po okolicznych wioskach i nauczał.

Komentarz do Ewangelii autorstwa prałata Vincenzo Paglii

«Skąd to wszystko się bierze?», zadają sobie pytanie mieszkańcy Nazaretu, słuchając Jezusa. Oczywiście, gdyby pamiętali między innymi słowa skierowane do Mojżesza: «Pan, twój Bóg, wzbudzi dla ty, wśród was, wśród waszych braci, prorok taki jak ja. Wy będziecie go słuchać” (Pwt 18,15). Gdyby o nich pamiętali, mogliby zrozumieć, że te słowa pochodzą od Pana. To właśnie w tym horyzoncie umiejscowiona jest wiara: przyjęcie słów przepowiadania jako autorytatywnych i ważnych w życiu. Apostoł Paweł przypomni Rzymianom: „Wiara rodzi się ze słuchania” (Rz 10,17). Ale mieszkańcy Nazaretu nie chcieli słuchać Jezusa, zatrzymali się na tym, co już o Nim wiedzieli. Ewangelista pisze ze smutkiem: „I było to dla nich powodem do zgorszenia”. Ten skandal jest skandalem wcielenia. Pan bowiem postanowił zbawić ludzi, posyłając swego Syna, który „chociaż miał postać Bożą, ogołocił się, przyjąwszy postać sługi, stając się podobnym do ludzi” (Flp 2). :6). Jest to tajemnica, którą kontemplujemy od Bożego Narodzenia w tym dziecku aż do Golgoty w Ukrzyżowanym. Jest to także zgorszenie Kościoła – Ciała Chrystusowego na przestrzeni dziejów – który pomimo całej swojej słabości i małości jest posłany przez Jezusa, aby głosić Ewangelię miłości aż po krańce ziemi, w wielu Nazaretach tego świata . Bóg nie posługuje się ludźmi nadzwyczajnymi, ale mężczyznami i kobietami, którzy Mu się powierzają; i nie objawia się cudami ani słowami pychy, ale prostym przepowiadaniem ewangelicznym i cudami miłości. Głoszona Ewangelia i przeżywana miłość są znakiem obecności Boga działającego w historii, który przemienia świat, uwalniając go od zła. Dobrze wiemy, jak mało ta ewangeliczna logika jest akceptowana przez potoczną mentalność (której wszyscy jesteśmy dziećmi). Zawsze istnieje przepaść pomiędzy Ewangelią miłości a mentalnością tego świata. Jezus bezpośrednio tego doświadczył w Nazarecie. Dlatego z goryczą zauważa: „Prorokiem nie gardzi się inaczej, jak tylko w jego ojczyźnie, wśród swoich krewnych i w jego własnym domu”. Ewangelista zauważa, że ​​Jezus w Nazarecie nie mógł czynić cudów; to nie tak, że nie chciał, on „nie mógł”. Jego współobywatele chcieliby, aby Jezus dokonywał cudów, które zdumiewają, ale nie rozumieli, że nie chodzi o dokonywanie cudów czy magii w służbie własnej sławy. Cud jest odpowiedzią Boga na tego, kto wyciąga rękę i prosi o pomoc. Nikt ze słuchających go nie podniósł ręki. W Nazarecie Jezus był w stanie uzdrowić tylko kilku chorych: tych nielicznych, którzy wołali o pomoc, gdy przechodził. Stańmy także obok tych chorych, którzy byli na zewnątrz i prosili o pomoc przechodzącego obok młodego proroka. Razem z nimi zostaniemy uzdrowieni.

সাধারণ সময়ের XIV

গসপেল (Mk 6,1-6)

সেই সময় যীশু স্বদেশে আসেন এবং তাঁর শিষ্যরা তাঁকে অনুসরণ করেন। বিশ্রামবার উপস্থিত হলে তিনি সমাজগৃহে শিক্ষা দিতে লাগলেন। এবং অনেকে, শুনে আশ্চর্য হয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "এই জিনিসগুলি কোথা থেকে আসে? এবং কি প্রজ্ঞা তাকে দেওয়া হয়েছিল? এবং তার হাত দ্বারা সঞ্চালিত যারা মত বিস্ময়? ইনি কি ছুতোর, মরিয়মের পুত্র, যাকোবের ভাই, জোসেসের, যিহূদা ও শিমোনের ভাই নন? আর তার বোনেরা কি আমাদের সাথে নেই? এবং এটি তাদের জন্য কলঙ্কের একটি উত্স ছিল। কিন্তু যীশু তাদের বললেন, “একজন ভাববাদীকে তার নিজের দেশে, তার আত্মীয়দের মধ্যে এবং নিজের বাড়ীতে তুচ্ছ করা হয় না।” এবং সেখানে তিনি কোন অলৌকিক কাজ করতে পারেননি, কিন্তু শুধুমাত্র কিছু অসুস্থ মানুষের উপর তার হাত রেখেছিলেন এবং তাদের সুস্থ করেছিলেন। আর তিনি তাদের অবিশ্বাসে আশ্চর্য হয়ে গেলেন। যীশু আশেপাশের গ্রামে গিয়ে শিক্ষা দিলেন।

Monsignor Vincenzo Paglia দ্বারা গসপেল ভাষ্য

"এই জিনিসগুলি কোথা থেকে আসে?", নাজারেথের বাসিন্দারা যীশুর কথা শোনার পরে নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করে৷ অবশ্যই, তারা যদি অন্য অনেকের মধ্যে, মূসাকে উদ্দেশ্য করে বলা কথাগুলি মনে রাখত: "প্রভু, আপনার ঈশ্বর, তাদের জন্য উত্থিত করবেন৷ আপনি, আপনার মধ্যে, আপনার ভাইদের মধ্যে, আমার মত একজন নবী। আপনি তার কথা শুনবেন" (Dt 18,15)। যদি তারা তাদের মনে রাখত, তবে তারা বুঝতে পারত যে এই শব্দগুলি প্রভুর কাছ থেকে এসেছে। এই দিগন্তেই বিশ্বাস স্থাপন করা হয়েছে: প্রচারের শব্দগুলিকে প্রামাণিক হিসাবে স্বাগত জানানো, একজনের জীবনের জন্য গুরুত্বপূর্ণ শব্দ। প্রেরিত পল রোমানদের মনে করিয়ে দেবেন: "শ্রবণ থেকে বিশ্বাস আসে" (রোম 10:17)। কিন্তু নাজারেথের অধিবাসীরা যীশুর কথা শুনতে চাইল না, তারা তাঁর সম্বন্ধে যা আগে থেকেই জানত তাতেই থেমে গেল। ধর্মপ্রচারক দুঃখের সাথে লিখেছেন: "এবং এটি তাদের জন্য একটি কলঙ্কের উৎস ছিল।" এই কলঙ্ক অবতারের কলঙ্ক। প্রভু, প্রকৃতপক্ষে, তাঁর পুত্রকে পাঠিয়ে মানুষকে বাঁচাতে বেছে নিয়েছিলেন, যিনি, "যদিও তিনি ঈশ্বরের রূপে ছিলেন... নিজেকে শূন্য করে দিয়েছিলেন, একজন দাসের রূপ নিয়ে, মানুষের মতো হয়েছিলেন" (ফিল 2 :6)। এটি সেই রহস্য যা আমরা সেই শিশুর ক্রিসমাস থেকে ক্রুসিফিক্সের গোলগথা পর্যন্ত চিন্তা করি। এবং এটি চার্চের কলঙ্ক - পুরো ইতিহাস জুড়ে খ্রিস্টের দেহ - যা তার সমস্ত দুর্বলতা এবং ক্ষুদ্রতা সত্ত্বেও, এই বিশ্বের অনেক নাজারেথগুলিতে, পৃথিবীর শেষ প্রান্তে প্রেমের সুসমাচার প্রচার করার জন্য যীশু পাঠিয়েছিলেন। . ঈশ্বর অসাধারণ মানুষ ব্যবহার করেন না, কিন্তু পুরুষ এবং মহিলা যারা নিজেদেরকে তাঁর কাছে অর্পণ করেন; এবং এটি নিজেকে বিস্ময় বা গর্বিত শব্দের সাথে উপস্থাপন করে না, তবে সহজ ইভাঞ্জেলিক্যাল প্রচার এবং দাতব্য অলৌকিকতার সাথে। গসপেল প্রচারিত এবং দাতব্য জীবনযাপন ঈশ্বরের উপস্থিতির চিহ্ন যিনি ইতিহাসে কাজ করেন, যিনি বিশ্বকে পরিবর্তন করেন, মন্দ থেকে মুক্ত করেন। সাধারণ মানসিকতা (যার আমরা সবাই শিশু) দ্বারা এই ইভাঞ্জেলিক্যাল যুক্তি কত কম গৃহীত হয় তা আমরা ভাল করেই জানি। প্রেমের গসপেল এবং এই বিশ্বের মানসিকতার মধ্যে সর্বদা একটি ব্যবধান থাকে। যীশু নাজারেতে এর প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা লাভ করেছিলেন। এই কারণে তিনি তিক্ততার সাথে উল্লেখ করেছেন: "একজন নবীকে তার নিজের দেশে, তার আত্মীয়দের মধ্যে এবং তার নিজের বাড়িতে ছাড়া তুচ্ছ করা হয় না।" ধর্মপ্রচারক নোট করেছেন যে যীশু নাজারেতে অলৌকিক কাজ করতে পারেননি; এমন নয় যে তিনি চাননি, তিনি "পারেননি"। তাঁর সহ-নাগরিকরা যীশুকে আশ্চর্যজনক আশ্চর্য কাজ করতে পছন্দ করত, কিন্তু তারা বুঝতে পারেনি যে এটি তার নিজের খ্যাতির সেবায় আশ্চর্য বা জাদু করার প্রশ্ন নয়। অলৌকিক ঘটনা হল ঈশ্বরের প্রতিক্রিয়া যিনি তার হাত ধরে সাহায্যের জন্য অনুরোধ করেন। যাঁরা তাঁর কথা শুনলেন তাঁরা কেউই হাত বাড়ালেন না। নাজারেতে যীশু মাত্র কয়েকজন অসুস্থ লোককে সুস্থ করতে সক্ষম হয়েছিলেন: সেই কয়েকজন যারা সাহায্যের জন্য চিৎকার করেছিল যখন তিনি পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। আসুন আমরা নিজেদেরকে সেই অসুস্থ ব্যক্তিদের পাশে রাখি যারা বাইরে ছিল এবং যারা পাশ দিয়ে যাওয়া তরুণ নবীর কাছে সাহায্য চেয়েছিল। তাদের সাথে আমরা একসাথে সুস্থ হব।

XIV ng karaniwang panahon

Ebanghelyo (Mc 6,1-6)

Noong panahong iyon, dumating si Jesus sa kanyang sariling bayan at sumunod sa kanya ang kanyang mga alagad. Nang dumating ang Sabbath, nagsimula siyang magturo sa sinagoga. At marami, na nakikinig, ay namangha at nagsabi: «Saan nanggaling ang mga bagay na ito? At anong karunungan ang ibinigay sa kanya? At mga kababalaghan tulad ng ginawa ng kanyang mga kamay? Hindi ba ito ang karpintero, ang anak ni Maria, na kapatid ni Santiago, ni Jose, ni Judas, at ni Simon? At hindi ba kasama natin ang mga kapatid niya? At ito ay pinagmumulan ng iskandalo para sa kanila. Ngunit sinabi ni Jesus sa kanila, "Ang isang propeta ay hindi hinahamak maliban sa kanyang sariling bayan, sa kanyang mga kamag-anak, at sa kanyang sariling bahay." At doon ay hindi siya makagawa ng anumang mga himala, ngunit ipinatong lamang niya ang kanyang mga kamay sa ilang mga maysakit at pinagaling sila. At siya'y namangha sa kanilang kawalan ng pananampalataya. Nilibot ni Jesus ang mga nakapaligid na nayon, nagtuturo.

Ang komentaryo sa Ebanghelyo ni Monsignor Vincenzo Paglia

«Saan nanggaling ang mga bagay na ito?», ang mga naninirahan sa Nazareth ay nagtanong sa kanilang sarili pagkatapos makinig kay Jesus. Siyempre, kung naalala nila, bukod sa marami pang iba, ang mga salita na sinabi kay Moises: «Ang Panginoon, ang iyong Diyos, ay babangon para sa ikaw, sa gitna mo, sa gitna ng iyong mga kapatid, isang propetang gaya ko. Makikinig ka sa kanya” (Dt 18,15). Kung naalala nila ang mga ito, mauunawaan sana nila na ang mga salitang iyon ay nagmula sa Panginoon. Sa abot-tanaw na ito inilalagay ang pananampalataya: tinatanggap ang mga salita ng pangangaral bilang makapangyarihan, mahahalagang salita para sa buhay ng isang tao. Ipapaalala ni apostol Pablo sa mga taga-Roma: "Ang pananampalataya ay nagmumula sa pakikinig" (Rom 10:17). Ngunit ang mga naninirahan sa Nazareth ay ayaw makinig kay Hesus, huminto sila sa kung ano ang alam na nila tungkol sa kanya. Malungkot na isinulat ng ebanghelista: "At ito ay pinagmumulan ng iskandalo para sa kanila." Ang iskandalo na ito ay ang iskandalo ng pagkakatawang-tao. Sa katunayan, pinili ng Panginoon na iligtas ang mga tao sa pamamagitan ng pagpapadala ng kanyang Anak, na, "kahit na siya ay nasa anyo ng Diyos... ay hinubad niya ang kanyang sarili, kinuha ang anyo ng isang alipin, na naging kawangis ng mga tao" (Fil 2). :6). Ito ang misteryo na ating pinag-iisipan mula Pasko sa batang iyon hanggang sa Golgota sa Krus. At ito rin ang iskandalo ng Simbahan - ang katawan ni Kristo sa buong kasaysayan - na, sa kabila ng lahat ng kahinaan at kaliitan nito, ay ipinadala ni Hesus upang ipahayag ang Ebanghelyo ng pag-ibig hanggang sa mga dulo ng mundo, sa maraming Nazareth ng mundong ito. . Ang Diyos ay hindi gumagamit ng mga pambihirang tao, kundi mga lalaki at babae na ipinagkakatiwala ang kanilang sarili sa kanya; at hindi ito nagpapakita ng sarili sa mga kababalaghan o mga salita ng pagmamataas, ngunit sa simpleng evangelical na pangangaral at mga himala ng pag-ibig sa kapwa. Ang Ebanghelyong ipinangaral at ang pag-ibig sa kapwa ay namumuhay ay tanda ng presensya ng Diyos na kumikilos sa kasaysayan, na nagbabago sa mundo, pinalaya ito mula sa kasamaan. Alam na alam natin kung gaano kaliit ang evangelical logic na ito ay tinatanggap ng karaniwang kaisipan (na tayong lahat ay mga bata). Palaging may agwat sa pagitan ng Ebanghelyo ng pag-ibig at ng kaisipan ng mundong ito. Direktang naranasan ito ni Jesus sa Nazareth. Dahil dito, sinabi niya nang may kapaitan: "Ang propeta ay hindi hinahamak maliban sa kanyang sariling bansa, sa gitna ng kanyang mga kamag-anak at sa kanyang sariling bahay." Sinabi ng ebanghelista na si Jesus ay hindi makagawa ng mga himala sa Nazareth; hindi naman sa ayaw niya, "hindi kaya". Gusto ng kanyang mga kababayan na si Jesus ay gumawa ng mga kababalaghan na kahanga-hanga, ngunit hindi nila naunawaan na ito ay hindi isang tanong ng paggawa ng mga kababalaghan o mahika sa paglilingkod sa kanyang sariling katanyagan. Ang himala ay tugon ng Diyos sa nag-uunat ng kanyang kamay at humihingi ng tulong. Wala sa mga nakarinig sa kanya ang naglahad ng kamay. Sa Nazaret, iilan lamang na maysakit ang nagawang pagalingin ni Jesus: yaong iilan na humihingi ng tulong habang siya ay dumaraan. Ilagay din natin ang ating sarili sa tabi ng mga taong may sakit na nasa labas at humingi ng tulong sa batang propetang dumaan. Sama-sama tayong gagaling sa kanila.

XIV звичайного часу

Євангеліє (Мк 6,1-6)

У той час Ісус прийшов на батьківщину, і Його учні пішли за Ним. Коли настала субота, він почав навчати в синагозі. І багато хто, слухаючи, дивувалися й казали: «Звідки це? І яка це мудрість була йому дана? І дива, подібні до тих, що творяться його руками? Хіба це не тесля, син Марії, брат Якова, Йосипа, Юди та Симона? А хіба його сестри не з нами? І це стало для них джерелом скандалу. Але Ісус сказав їм: «Пророка не зневажають, як тільки в його батьківщині, між своїми родичами та в його власному домі». І там він не міг творити ніяких чудес, а лише поклав руки на кількох хворих і зцілив їх. І він дивувався їхньому невірству. Ісус ходив по навколишніх селах, навчаючи.

Коментар до Євангелія монсеньйора Вінченцо Палія

«Звідки це?», — запитують себе жителі Назарета, слухаючи Ісуса, звичайно, якби вони пам’ятали, серед багатьох інших, слова, звернені до Мойсея: «Господь, Бог твій, воскресить для тебе. ти, серед вас, серед ваших братів, пророк, як я. Ти будеш його слухати» (Вт 18,15). Якби вони пам'ятали їх, то могли б зрозуміти, що ці слова були від Господа. Саме в цьому горизонті міститься віра: сприйняття слів проповіді як авторитетних, важливих слів для свого життя. Апостол Павло нагадає римлянам: «Віра від слухання» (Рим. 10, 17). Але мешканці Назарету не хотіли слухати Ісуса, вони зупинилися на тому, що вже знали про Нього. Євангелист із сумом пише: «І це було для них джерелом ганьби». Цей скандал є скандалом втілення. Насправді Господь вирішив спасти людей, пославши Свого Сина, який, «хоч і був у вигляді Божому... зневажив Себе, прийнявши вигляд слуги, ставши подобою до людей» (Флп 2). :6). Це таємниця, яку ми споглядаємо від Різдва в цій дитині до Голгофи в Розп’яття. І це також спокуса Церкви – тіла Христового протягом всієї історії – яка, незважаючи на всю свою слабкість і малість, послана Ісусом проповідувати Євангеліє любові аж до кінців землі, у багатьох Назаретах цього світу. . Бог використовує не незвичайних людей, а чоловіків і жінок, які довіряють себе Йому; і воно представляється не дивами чи словами гордості, але простим євангельським проповідуванням і чудесами милосердя. Проповідуване Євангеліє та живе милосердя є знаком присутності Бога, який діє в історії, який перемінює світ, звільняючи його від зла. Ми добре знаємо, як мало ця євангельська логіка приймається загальною ментальністю (дітьми якої ми всі). Завжди існує прірва між Євангелією любові та менталітетом цього світу. Ісус безпосередньо пережив це в Назареті. Тому він із гіркотою зазначає: «Пророка не зневажають, хіба що в його вітчизні, між своїми родичами та в його власному домі». Євангелист зазначає, що Ісус не міг творити чудеса в Назареті; не те що не хотів, він "не зміг". Його співгромадяни хотіли б, щоб Ісус творив чудеса, які б вразили, але вони не розуміли, що мова не йде про здійснення чудес або магії на службі його власної слави. Чудо – це відповідь Бога тому, хто простягає руку і просить допомоги. Ніхто з тих, хто його чув, не простягнув руки. У Назареті Ісус зміг зцілити лише кількох хворих: тих небагатьох, які кричали про допомогу, коли він проходив повз. Ставимося також поруч із тими хворими, які були надворі і які просили допомоги у молодого пророка, який проходив повз. Разом з ними ми зцілимося.

XIV του συνηθισμένου χρόνου

Ευαγγέλιο (Μκ 6,1-6)

Εκείνη την εποχή ήρθε ο Ιησούς στην πατρίδα του και οι μαθητές του τον ακολούθησαν. Όταν έφτασε το Σάββατο, άρχισε να διδάσκει στη συναγωγή. Και πολλοί, ακούγοντας, έμειναν κατάπληκτοι και είπαν: «Από πού προέρχονται αυτά; Και τι σοφία του δόθηκε; Και θαύματα σαν αυτά που κάνει τα χέρια του; Αυτός δεν είναι ο ξυλουργός, ο γιος της Μαρίας, του αδελφού του Ιακώβου, του Ιωσή, του Ιούδα και του Σίμωνα; Και οι αδερφές του δεν είναι εδώ μαζί μας; Και ήταν πηγή σκανδάλου για αυτούς. Ο Ιησούς όμως τους είπε: «Ο προφήτης δεν περιφρονείται παρά μόνο στη χώρα του, στους συγγενείς του και στο σπίτι του». Και εκεί δεν μπορούσε να κάνει κανένα θαύμα, παρά μόνο έβαλε τα χέρια του σε λίγους άρρωστους και τους θεράπευσε. Και θαύμασε την απιστία τους. Ο Ιησούς περνούσε από τα γύρω χωριά διδάσκοντας.

Ο σχολιασμός του Ευαγγελίου από τον Μονσινιόρ Vincenzo Paglia

«Από πού προέρχονται αυτά;», αναρωτιούνται οι κάτοικοι της Ναζαρέτ αφού άκουσαν τον Ιησού, αν είχαν βέβαια θυμηθεί, μεταξύ πολλών άλλων, τα λόγια που απευθυνόταν στον Μωυσή: «Ο Κύριος, ο Θεός σου, θα σηκωθεί για εσύ, ανάμεσά σου, ανάμεσα στους αδελφούς σου, ένας προφήτης σαν κι εμένα. Θα τον ακούσετε» (Δτ 18,15). Αν τους θυμόντουσαν, θα μπορούσαν να καταλάβουν ότι αυτά τα λόγια προέρχονταν από τον Κύριο. Σε αυτόν τον ορίζοντα τοποθετείται η πίστη: η υποδοχή των λόγων του κηρύγματος ως έγκυρων, σημαντικών λέξεων για τη ζωή κάποιου. Ο απόστολος Παύλος θα υπενθυμίσει στους Ρωμαίους: «Η πίστη προέρχεται από την ακοή» (Ρωμ. 10:17). Αλλά οι κάτοικοι της Ναζαρέτ δεν ήθελαν να ακούσουν τον Ιησού και σταμάτησαν σε αυτό που ήδη γνώριζαν για αυτόν. Ο ευαγγελιστής γράφει με θλίψη: «Και ήταν πηγή σκανδάλου για αυτούς». Αυτό το σκάνδαλο είναι το σκάνδαλο της ενσάρκωσης. Ο Κύριος, μάλιστα, επέλεξε να σώσει τους ανθρώπους στέλνοντας τον Υιό του, ο οποίος, «αν και είχε μορφή Θεού... άδειασε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου και έγινε ομοίωση των ανθρώπων» (Φιλ 2 :6). Είναι το μυστήριο που αναλογιζόμαστε από τα Χριστούγεννα σε εκείνο το παιδί μέχρι τον Γολγοθά στο Σταυρό. Και είναι επίσης το σκάνδαλο της Εκκλησίας - το σώμα του Χριστού σε όλη την ιστορία - που, παρ' όλη την αδυναμία και τη μικρότητά της, στάλθηκε από τον Ιησού για να μεταδώσει το Ευαγγέλιο της αγάπης στα πέρατα της γης, στα πολλά Ναζαρέτ αυτού του κόσμου. . Ο Θεός δεν χρησιμοποιεί εξαιρετικούς ανθρώπους, αλλά άνδρες και γυναίκες που του εμπιστεύονται τον εαυτό τους. και δεν παρουσιάζεται με θαύματα ή λόγια υπερηφάνειας, αλλά με απλό ευαγγελικό κήρυγμα και θαύματα φιλανθρωπίας. Το ευαγγέλιο που κηρύχθηκε και η φιλανθρωπία που ζήθηκε είναι το σημάδι της παρουσίας του Θεού που ενεργεί στην ιστορία, που μεταμορφώνει τον κόσμο, ελευθερώνοντάς τον από το κακό. Ξέρουμε καλά πόσο λίγο αποδέχεται αυτή η ευαγγελική λογική η κοινή νοοτροπία (της οποίας είμαστε όλοι παιδιά). Υπάρχει πάντα ένα χάσμα μεταξύ του Ευαγγελίου της αγάπης και της νοοτροπίας αυτού του κόσμου. Ο Ιησούς είχε άμεση εμπειρία από αυτό στη Ναζαρέτ. Για το λόγο αυτό σημειώνει με πικρία: «Ο προφήτης δεν περιφρονείται παρά μόνο στη χώρα του, στους συγγενείς του και στο σπίτι του». Ο ευαγγελιστής σημειώνει ότι ο Ιησούς δεν μπορούσε να κάνει θαύματα στη Ναζαρέτ. δεν είναι ότι δεν ήθελε, «δεν μπορούσε». Οι συμπολίτες του θα ήθελαν να κάνει ο Ιησούς θαύματα που θα εκπλήσσουν, αλλά δεν καταλάβαιναν ότι δεν επρόκειτο να κάνει θαύματα ή μαγεία στην υπηρεσία της δικής του φήμης. Το θαύμα είναι η απάντηση του Θεού σε αυτόν που απλώνει το χέρι του και ζητά βοήθεια. Κανείς από αυτούς που τον άκουσαν δεν άπλωσε το χέρι του. Στη Ναζαρέτ ο Ιησούς μπόρεσε να θεραπεύσει μόνο λίγους άρρωστους: αυτούς τους λίγους που φώναζαν για βοήθεια καθώς περνούσε. Ας τοποθετηθούμε και εμείς δίπλα σε αυτούς τους άρρωστους που ήταν έξω και ζητούσαν βοήθεια από τον νεαρό προφήτη που πέρασε. Μαζί τους θα θεραπευτούμε.

XIV ya wakati wa kawaida

Injili ( Mk 6,1-6 )

Wakati huo, Yesu alifika katika nchi yake na wanafunzi wake wakamfuata. Siku ya Sabato ilipofika, alianza kufundisha katika sinagogi. Na wengi, wakisikiliza, wakastaajabu na kusema: «Mambo haya yanatoka wapi? Na alipewa hekima gani hiyo? Na maajabu kama yale yaliyofanywa kwa mikono yake? Huyu si yule seremala, mwana wa Mariamu, ndugu yao Yakobo, na Yose, na Yuda, na Simoni? Na dada zake si hapa pamoja nasi? Na ilikuwa chanzo cha kashfa kwao. Lakini Yesu akawaambia, Nabii hatadharauliwa isipokuwa katika nchi yake mwenyewe, na kwa jamaa zake, na nyumbani mwake. Na huko hakuweza kufanya miujiza yo yote, bali aliweka tu mikono yake juu ya wagonjwa wachache na kuwaponya. Akastaajabia kutokuamini kwao. Yesu alipita katika vijiji vya kandokando akifundisha.

Ufafanuzi juu ya Injili na Monsinyo Vincenzo Paglia

“Mambo haya yanatoka wapi?” wakaaji wa Nazareti wanajiuliza baada ya kumsikiliza Yesu.” Bila shaka, kama wangekumbuka, miongoni mwa wengine wengi, maneno yaliyoelekezwa kwa Musa: “Bwana, Mungu wenu, atawainua wewe, miongoni mwenu, miongoni mwa ndugu zenu, nabii kama mimi. Nanyi mtamsikiliza” (Kumb 18:15). Ikiwa wangeyakumbuka, wangeweza kuelewa kwamba maneno hayo yalitoka kwa Bwana. Ni katika upeo huu ambapo imani inawekwa: kukaribisha maneno ya mahubiri kama maneno yenye mamlaka, muhimu kwa maisha ya mtu. Mtume Paulo atawakumbusha Warumi: “Imani chanzo chake ni kusikia” (Warumi 10:17). Lakini wakaaji wa Nazareti hawakutaka kumsikiliza Yesu, bali waliacha mambo ambayo tayari walijua juu yake. Mwinjilisti anaandika kwa huzuni: "Na ilikuwa chanzo cha kashfa kwao." Kashfa hii ni kashfa ya mwili. Bwana, kwa hakika, alichagua kuwaokoa wanadamu kwa kumtuma Mwana wake, ambaye, “ijapokuwa alikuwa yuna namna ya Mungu... alijifanya kuwa hana utukufu, akatwaa namna ya mtumwa, akawa ana mfano wa wanadamu” ( Flp 2 : 6). Ni fumbo tunalolitafakari kuanzia Krismasi ndani ya mtoto huyo hadi Golgotha ​​katika Msalaba. Na pia ni kashfa ya Kanisa - mwili wa Kristo katika historia - ambayo, licha ya udhaifu na udogo wake wote, inatumwa na Yesu kupeleka Injili ya upendo hadi miisho ya dunia, katika Wanazareti wengi wa ulimwengu huu. . Mungu hawatumii watu wa ajabu, bali wanaume na wanawake wanaojikabidhi kwake; na haijitokezi kwa maajabu au maneno ya kiburi, bali kwa mahubiri rahisi ya kiinjili na miujiza ya upendo. Injili iliyohubiriwa na upendo ulioishi ni ishara ya uwepo wa Mungu anayetenda katika historia, ambaye anabadilisha ulimwengu, akiweka huru kutoka kwa uovu. Tunajua vizuri jinsi mantiki hii ya kiinjili inakubalika kidogo na mawazo ya kawaida (ambayo sisi sote ni watoto). Daima kuna pengo kati ya Injili ya upendo na mawazo ya ulimwengu huu. Yesu alijionea jambo hilo moja kwa moja huko Nazareti. Kwa sababu hii anabainisha kwa uchungu: "Nabii hadharauliwi isipokuwa katika nchi yake, na jamaa zake na nyumbani mwake." Mwinjili anabainisha kwamba Yesu hangeweza kufanya miujiza katika Nazareti; sio kwamba hakutaka, "hakuweza". Raia wenzake wangetaka Yesu afanye maajabu ambayo yangestaajabisha, lakini hawakuelewa kwamba halikuwa suala la kufanya maajabu au uchawi katika huduma ya umaarufu wake mwenyewe. Muujiza ni jibu la Mungu kwa yule anayenyoosha mkono wake na kuomba msaada. Hakuna hata mmoja wa wale waliomsikia aliyenyoosha mkono wake. Huko Nazareti Yesu aliweza kuponya wagonjwa wachache tu: wale wachache waliopaza sauti kuomba msaada alipokuwa akipita. Hebu pia tujiweke karibu na wale wagonjwa waliokuwa nje na waliomba msaada kutoka kwa nabii kijana aliyepita. Tutaponywa pamoja nao.

XIV mùa thường niên

Tin Mừng (Mc 6,1-6)

Khi ấy, Chúa Giêsu về quê hương và các môn đệ đi theo Người. Khi đến ngày Sa-bát, Ngài bắt đầu giảng dạy trong hội đường. Và nhiều người khi nghe đã ngạc nhiên và nói: «Những thứ này đến từ đâu? Và sự khôn ngoan nào đã được ban cho anh ta? Và những điều kỳ diệu như những điều được thực hiện bởi bàn tay của mình? Đây không phải là người thợ mộc, con trai bà Maria, anh em với Giacôbê, Giôsép, Giuđa và Simon sao? Và chị em của anh ấy không ở đây với chúng ta sao? Và đó là nguồn gốc của vụ bê bối đối với họ. Nhưng Chúa Giêsu bảo họ: “Tiên tri chỉ bị quê hương, bà con và trong nhà mình khinh thường”. Ở đó, Ngài không thể thực hiện phép lạ nào mà chỉ đặt tay lên một số người bệnh và chữa lành cho họ. Và ông ngạc nhiên trước sự vô tín của họ. Chúa Giêsu đi khắp các làng lân cận và giảng dạy.

Chú giải Tin Mừng của Đức ông Vincenzo Paglia

"Những điều này đến từ đâu?", người dân Nazareth tự hỏi sau khi nghe Chúa Giêsu nói. Tất nhiên, nếu họ đã nhớ, trong số nhiều lời khác, những lời nói với ông Môsê: "Chúa, Thiên Chúa của các người, sẽ đứng dậy vì bạn, giữa các bạn, giữa các anh em của các bạn, có một vị tiên tri như tôi. Các ông hãy nghe lời Người” (Đnl 18,15). Nếu họ nhớ lại thì họ có thể hiểu rằng những lời đó đến từ Chúa. Chính trong chân trời này mà đức tin được đặt: đón nhận những lời rao giảng như những lời có thẩm quyền và quan trọng đối với cuộc đời mình. Sứ đồ Phao-lô sẽ nhắc nhở người Rô-ma: “Đức tin đến từ việc nghe” (Rô-ma 10:17). Nhưng dân thành Nazareth không muốn nghe Chúa Giêsu, họ chỉ dừng lại ở những gì họ đã biết về Người. Nhà truyền giáo buồn bã viết: "Và đó là nguồn gốc của vụ bê bối đối với họ." Vụ bê bối này là vụ bê bối của sự nhập thể. Thực vậy, Chúa đã chọn cứu độ con người bằng cách sai Con của Ngài, Đấng “dù là hình Thiên Chúa... đã tự hủy mình, mặc lấy thân tôi tớ, trở nên giống như loài người” (Pl 2). :6). Đó là mầu nhiệm mà chúng ta chiêm ngưỡng từ Lễ Giáng Sinh nơi Hài Nhi đó cho đến Đồi Golgotha ​​trên Thánh Giá. Và đó cũng là vụ bê bối của Giáo hội - thân thể của Chúa Kitô trong suốt lịch sử - mà, bất chấp tất cả sự yếu đuối và nhỏ bé của mình, được Chúa Giêsu sai đi để truyền bá Tin Mừng tình yêu đến tận cùng trái đất, ở nhiều người Nazareth trên thế giới này. . Thiên Chúa không sử dụng những con người phi thường, nhưng sử dụng những con người nam nữ tín thác vào Ngài; và nó không thể hiện bằng những điều kỳ diệu hay những lời lẽ kiêu hãnh, mà bằng những lời rao giảng Tin Mừng đơn giản và những phép lạ bác ái. Tin Mừng được rao giảng và sống bác ái là dấu chỉ sự hiện diện của Thiên Chúa, Đấng hành động trong lịch sử, Đấng biến đổi thế giới, giải thoát thế giới khỏi sự dữ. Chúng ta biết rõ logic Phúc âm này ít được chấp nhận bởi não trạng chung (mà tất cả chúng ta đều là trẻ em). Luôn luôn có một khoảng cách giữa Tin Mừng tình yêu và não trạng của thế giới này. Chúa Giêsu đã trực tiếp trải nghiệm điều này ở Nazareth. Vì lý do này, ông cay đắng nhận xét: “Một ngôn sứ chỉ bị khinh miệt ở quê hương, bà con và trong nhà mình”. Tác giả Phúc âm lưu ý rằng Chúa Giêsu không thể làm phép lạ ở Nazareth; không phải là anh ấy không muốn mà là anh ấy "không thể". Những người dân đồng hương của ông sẽ thích Chúa Giêsu thực hiện những điều kỳ diệu khiến người ta phải kinh ngạc, nhưng họ không hiểu rằng vấn đề không phải là thực hiện những điều kỳ diệu hay phép thuật để phục vụ cho danh tiếng của chính Ngài. Phép lạ là sự đáp lại của Thiên Chúa đối với người đưa tay ra và cầu xin sự giúp đỡ. Không ai trong số những người nghe thấy anh ta đưa tay ra. Ở Nazareth, Chúa Giêsu chỉ có thể chữa lành cho một số ít người bệnh: số ít người kêu cứu khi Ngài đi ngang qua. Chúng ta cũng hãy đặt mình bên cạnh những người bệnh đang ở bên ngoài và những người đã cầu xin sự giúp đỡ từ vị tiên tri trẻ vừa đi qua. Chúng ta sẽ được chữa lành cùng với họ.

സാധാരണ സമയത്തിന്റെ XIV

സുവിശേഷം (Mk 6,1-6)

ആ സമയത്ത്, യേശു തന്റെ മാതൃരാജ്യത്തിൽ വന്നു, അവന്റെ ശിഷ്യന്മാർ അവനെ അനുഗമിച്ചു. ശബത്ത് വന്നപ്പോൾ അവൻ സിനഗോഗിൽ പഠിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി. പലരും അത് കേട്ട് ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു: “ഇവ എവിടെ നിന്ന് വരുന്നു? എന്ത് ജ്ഞാനമാണ് അവന് നൽകിയത്? അവന്റെ കൈകളാൽ ചെയ്ത അത്ഭുതങ്ങൾ? ജെയിംസിന്റെയും ജോസിന്റെയും യൂദാസിന്റെയും ശിമോന്റെയും സഹോദരനായ മേരിയുടെ മകനായ ആശാരി അല്ലയോ? പിന്നെ അവന്റെ സഹോദരിമാർ ഇവിടെ നമ്മുടെ കൂടെ ഇല്ലേ? അത് അവർക്ക് അപകീർത്തികരമായ ഒരു സ്രോതസ്സായിരുന്നു. എന്നാൽ യേശു അവരോടു പറഞ്ഞു, “ഒരു പ്രവാചകൻ തന്റെ ദേശത്തും ബന്ധുക്കളുടെ ഇടയിലും സ്വന്തം വീട്ടിലും അല്ലാതെ നിന്ദിക്കപ്പെടുന്നില്ല.” അവിടെ അദ്ദേഹത്തിന് അത്ഭുതങ്ങളൊന്നും ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, പക്ഷേ ഏതാനും രോഗികളുടെ മേൽ കൈ വെച്ചുകൊണ്ട് അവരെ സുഖപ്പെടുത്തി. അവരുടെ അവിശ്വാസത്തിൽ അവൻ ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു. യേശു പഠിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ചുറ്റുമുള്ള ഗ്രാമങ്ങളിലൂടെ സഞ്ചരിച്ചു.

മോൺസിഞ്ഞോർ വിൻസെൻസോ പഗ്ലിയയുടെ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനം

"ഇവ എവിടെ നിന്ന് വരുന്നു?", നസ്രത്തിലെ നിവാസികൾ യേശുവിനെ ശ്രവിച്ച ശേഷം സ്വയം ചോദിക്കുന്നു, തീർച്ചയായും, മറ്റ് പലതിലും, മോശയെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത വാക്കുകൾ അവർ ഓർത്തിരുന്നെങ്കിൽ: "നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവ് എഴുന്നേൽക്കും. നിങ്ങൾ, നിങ്ങളുടെ ഇടയിൽ, നിങ്ങളുടെ സഹോദരങ്ങളുടെ ഇടയിൽ, എന്നെപ്പോലെ ഒരു പ്രവാചകൻ. നിങ്ങൾ അവനെ ശ്രദ്ധിക്കും" (ദിത്ത 18,15). അവരെ ഓർത്തിരുന്നെങ്കിൽ, ആ വാക്കുകൾ കർത്താവിൽ നിന്നുള്ളതാണെന്ന് അവർക്ക് മനസ്സിലാക്കാമായിരുന്നു. ഈ ചക്രവാളത്തിലാണ് വിശ്വാസം സ്ഥാപിക്കുന്നത്: ഒരാളുടെ ജീവിതത്തിന് ആധികാരികവും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ വാക്കുകളായി പ്രസംഗത്തിന്റെ വാക്കുകളെ സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു. അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് റോമാക്കാരെ ഓർമ്മിപ്പിക്കും: "വിശ്വാസം കേൾവിയിൽ നിന്നാണ്" (റോമർ 10:17). എന്നാൽ നസ്രത്തിലെ നിവാസികൾ യേശുവിനെ ശ്രദ്ധിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല, അവർ അവനെക്കുറിച്ച് നേരത്തെ അറിയാവുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ നിന്നു. സുവിശേഷകൻ സങ്കടത്തോടെ എഴുതുന്നു: "അത് അവർക്ക് അപകീർത്തിയുടെ ഉറവിടമായിരുന്നു." ഈ അപവാദമാണ് അവതാരത്തിന്റെ അപവാദം. യഥാർത്ഥത്തിൽ, കർത്താവ് തന്റെ പുത്രനെ അയച്ചുകൊണ്ട് മനുഷ്യരെ രക്ഷിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുത്തു, "അവൻ ദൈവത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ ആയിരുന്നിട്ടും ... സ്വയം ശൂന്യനായി, ഒരു ദാസന്റെ രൂപം സ്വീകരിച്ച്, മനുഷ്യരുടെ സാദൃശ്യത്തിൽ ആയിത്തീർന്നു" (ഫിലി 2. :6). ആ കുട്ടിയിൽ ക്രിസ്തുമസ് മുതൽ കുരിശുപള്ളിയിലെ ഗോൽഗോത്ത വരെ നാം ചിന്തിക്കുന്ന രഹസ്യമാണിത്. ചരിത്രത്തിലുടനീളം ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരം - സഭയുടെ അപവാദം കൂടിയാണിത് - അതിന്റെ എല്ലാ ബലഹീനതയും ചെറുതും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഈ ലോകത്തിലെ പല നസ്രത്തുകളിലും, ഭൂമിയുടെ അറ്റങ്ങളിലേക്ക് സ്നേഹത്തിന്റെ സുവിശേഷം അറിയിക്കാൻ യേശു അയച്ചതാണ്. . ദൈവം ഉപയോഗിക്കുന്നത് അസാധാരണമായ ആളുകളെയല്ല, മറിച്ച് അവനിൽ സ്വയം ഭരമേൽപിക്കുന്ന സ്ത്രീപുരുഷന്മാരെയാണ്; അത് അത്ഭുതങ്ങളോ അഭിമാനത്തിന്റെ വാക്കുകളോ അല്ല, മറിച്ച് ലളിതമായ സുവിശേഷ പ്രസംഗങ്ങളും ജീവകാരുണ്യത്തിന്റെ അത്ഭുതങ്ങളും കൊണ്ട് അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ലോകത്തെ തിന്മയിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിച്ച് ലോകത്തെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്ന, ചരിത്രത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ അടയാളമാണ് സുവിശേഷം പ്രസംഗിച്ചതും ജീവിച്ചിരുന്ന ജീവകാരുണ്യവും. ഈ സുവിശേഷ യുക്തിയെ പൊതു മാനസികാവസ്ഥ (നമ്മളെല്ലാവരും കുട്ടികളാണ്) അംഗീകരിക്കുന്നത് എത്ര കുറവാണെന്ന് നമുക്കറിയാം. സ്നേഹത്തിന്റെ സുവിശേഷവും ഈ ലോകത്തിന്റെ മാനസികാവസ്ഥയും തമ്മിൽ എപ്പോഴും ഒരു വിടവുണ്ട്. നസ്രത്തിൽ യേശുവിന് ഇതിന്റെ നേരിട്ടുള്ള അനുഭവം ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ അദ്ദേഹം കയ്പോടെ കുറിക്കുന്നു: "ഒരു പ്രവാചകൻ സ്വന്തം നാട്ടിലും ബന്ധുക്കൾക്കിടയിലും സ്വന്തം വീട്ടിലും അല്ലാതെ നിന്ദിക്കപ്പെടുന്നില്ല." നസ്രത്തിൽ യേശുവിന് അത്ഭുതങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല എന്ന് സുവിശേഷകൻ കുറിക്കുന്നു; അത് അവൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല എന്നല്ല, അവന് "കഴിയില്ല". യേശുവിനെ വിസ്മയിപ്പിക്കുന്ന അത്ഭുതങ്ങൾ ചെയ്യാൻ അവന്റെ സഹപൗരന്മാർ ഇഷ്ടപ്പെടുമായിരുന്നു, പക്ഷേ അത് തന്റെ പ്രശസ്തിക്ക് വേണ്ടി അത്ഭുതങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ മാന്ത്രികത കാണിക്കുന്നതിന്റെ പ്രശ്നമല്ലെന്ന് അവർ മനസ്സിലാക്കിയില്ല. കൈനീട്ടി സഹായമഭ്യർത്ഥിക്കുന്നവനോട് ദൈവം നൽകുന്ന മറുപടിയാണ് അത്ഭുതം. കേട്ടവരൊന്നും കൈനീട്ടിയില്ല. നസ്രത്തിൽ യേശുവിന് ഏതാനും രോഗികളെ മാത്രമേ സുഖപ്പെടുത്താൻ കഴിഞ്ഞുള്ളൂ: അവൻ കടന്നുപോകുമ്പോൾ സഹായത്തിനായി നിലവിളിച്ചവർ. വെളിയിലുണ്ടായിരുന്നവരും അതുവഴി കടന്നുപോയ യുവപ്രവാചകനോട് സഹായം അഭ്യർത്ഥിച്ചവരുമായ രോഗികളുടെ അരികിൽ നമുക്കും സ്ഥാനം നൽകാം. അവരോടൊപ്പം നമ്മൾ സുഖം പ്രാപിക്കും.

XIV nke oge nkịtị

Oziọma (Mk 6:1-6)

N’oge ahụ, Jizọs bịara n’ala nna ya, ndị na-eso ụzọ ya sokwa ya. Mgbe ụbọchị izu ike ruru, ọ malitere izi ihe n’ụlọ nzukọ. Ma ọtụtụ ndị, na-ege ntị, tụrụ n'anya wee sị: «Olee ebe ihe ndị a si? Oleekwa amamihe nke ahụ e nyere ya? Ọ̀ bu kwa ihe-ebube di ka nke aka-Ya mere? Onye a, ọ̀ bughi onye-ọ̀kà-osisi ahu, nwa Meri, nwa-nne Jemes, nwa-nne Joses, nke Judas na Saimon? Umu-nne-ya ndinyom, ọ̀ bughi kwa ayi na ha nọ n'ebe a? Ọ bụkwa ihe na-akpasu ha iwe. Ma Jisus siri ha, A naghi-eleda onye-amuma anya, ma-ọbughi n'ala nke aka ya, n'etiti umu-nna-ya, na n'ulo-ya. Ma n'ebe ahụ ọ pụghị ịrụ ọrụ ebube ọ bụla, kama ọ bụ nanị bikwasịrị aka ya n'isi ndị ọrịa ole na ole ma gwọọ ha. ekweghi-ekwe-ha we ju Ya anya. Jizọs gara n’obodo nta ndị gbara ya gburugburu na-ezi ihe.

Nkọwa nke Oziọma nke Monsignor Vincenzo Paglia

“Olee ebe ihe ndị a si bịa?” Ndị bi na Nazaret na-ajụ onwe ha mgbe ha gechara Jizọs ntị. gi onwe-gi, n'etiti unu, n'etiti umu-nna-unu, onye-amuma di ka mu onwem. Ị ga-egekwa ya ntị” (Dt 18:15). Ọ bụrụ na ha chetara ha, ha gaara aghọta na okwu ndị ahụ sitere n’aka Jehova. Ọ bụ n'ọkwa nke a ka etinyere okwukwe: na-anabata okwu nke ikwusa ozi ọma dị ka okwu ndị dị mkpa maka ndụ mmadụ. Pọl onyeozi ga-echetara ndị Rom: “Okwukwe si n’ọnụ pụta” (Ndị Rom 10:17). Ma ndị bi na Nazaret achọghị ige Jizọs ntị kama ha kwụsịrị n’ihe ha mabu banyere ya. Onye nkwusa ozi ọma na-ede n'ụzọ dị mwute, sị: "Ọ bụkwa isi iyi nke asịrị maka ha." Nke a asịrị bụ asịrị nke incarnation. N’ezie, Onyenwe anyị họọrọ ịzọpụta ụmụ mmadụ site n’izite Ọkpara ya, onye “n’agbanyeghị na ọ nọ n’ụdị Chineke... mere onwe ya ihe efu, were ọdịdị ohu, na-adịkwa n’oyiyi mmadụ” (Fil 2). :6). Ọ bụ ihe omimi anyị na-atụgharị n'uche site na ekeresimesi n'ime nwatakịrị ahụ ruo Golgotha ​​na Crucifix. Ma ọ bụkwa asịrị nke Ụka - ahụ nke Kraịst n'akụkọ ihe mere eme nile - nke, n'agbanyeghị adịghị ike ya na ịdị nta ya nile, bụ nke Jizọs zitere izi ozi ọma nke ịhụnanya ruo nsọtụ ụwa, n'ọtụtụ Nazaret nke ụwa a. . Chineke adịghị eji ndị pụrụ iche eme ihe, kama ọ bụ ndị ikom na ndị inyom na-enyefe onwe ha n'aka ya; ma ọ dịghị egosi onwe ya na ihe ebube ma ọ bụ okwu mpako, kama site n’ikwusa ozi ọma dị mfe na ọrụ ebube nke afọ-ọma. Oziọma e kwusara na ọrụ ebere biri bụ ihe ịrịba ama nke ọnụnọ Chineke nke na-eme ihe n'akụkọ ihe mere eme, onye na-agbanwe ụwa, na-ahapụ ya pụọ ​​​​na ihe ọjọọ. Anyị maara nke ọma etu echiche nke ozi ọma si anabata nke ọma site n'echiche nkịtị (nke anyị niile bụ ụmụaka). Enwere oghere mgbe niile n'etiti Oziọma ịhụnanya na echiche nke ụwa a. Jizọs nwere ahụmahụ kpọmkwem banyere nke a na Nazaret. N'ihi ya, o ji obi ilu na-ekwu, sị: "A dịghị eleda onye amụma anya ma e wezụga n'ala nke aka ya, n'etiti ndị ikwu ya na n'ụlọ ya." Onye nkwusa ozi ọma ahụ kwuru na Jizọs apụghị ịrụ ọrụ ebube na Nazaret; ọ bụghị na ọ chọghị, ọ "enweghị ike". Ụmụ amaala ibe ya gaara amasị Jizọs ịrụ ọrụ ebube ndị ga-eju anya, ma ha aghọtaghị na ọ bụghị ime ihe ebube ma ọ bụ anwansi iji jeere aha ya ozi. Ọrụ ebube bụ nzaghachi Chineke nye onye na-esetị aka ya rịọ maka enyemaka. Ọ dịghị onye ọ bụla n'ime ndị nụrụ ya setipụrụ aka ya. Na Nazaret, Jizọs nwere ike ịgwọ ndị ọrịa ole na ole: mmadụ ole na ole ahụ tikuru mkpu maka enyemaka ka ọ na-agafe. Ka anyị debekwa onwe anyị n’akụkụ ndị ahụ na-arịa ọrịa bụ́ ndị nọ n’èzí, bụ́ ndị rịọrọ ka o nyere onye amụma ahụ na-eto eto nke si ebe ahụ gafee. Anyị na ha ga-agwọta ọnụ.