Vangelo (Mc 12,13-17) - In quel tempo, mandarono da Gesù alcuni farisei ed erodiani, per coglierlo in fallo nel discorso. Vennero e gli dissero: «Maestro, sappiamo che sei veritiero e non hai soggezione di alcuno, perché non guardi in faccia a nessuno, ma insegni la via di Dio secondo verità. È lecito o no pagare il tributo a Cesare? Lo dobbiamo dare, o no?». Ma egli, conoscendo la loro ipocrisia, disse loro: «Perché volete mettermi alla prova? Portatemi un denaro: voglio vederlo». Ed essi glielo portarono. Allora disse loro: «Questa immagine e l’iscrizione, di chi sono?». Gli risposero: «Di Cesare». Gesù disse loro: «Quello che è di Cesare rendetelo a Cesare, e quello che è di Dio, a Dio». E rimasero ammirati di lui.

Il commento al Vangelo a cura di Monsignor Vincenzo Paglia

Gesù contrasta una concezione nazionalista della religione: il pagamento dell’imposta all’imperatore non costituiva una violazione dei diritti di Dio. Gesù però aggiunge che a Dio vanno riconosciuti i suoi diritti. Su questa seconda dimensione Gesù chiede la decisione: date a Dio quel ch’è di Dio. E cos’è di Dio? Se apriamo la prima pagina della Bibbia si parla dell’uomo e della donna fatti a immagine di Dio. Per essere precisi l’immagine è “collettiva”: «Dio creò l’adam a sua immagine… maschio e femmina li creò» (Gen 1,27). La singola persona e l’intera famiglia umana, congiuntamente, hanno impressa l’immagine di Dio. A Dio perciò debbono tornare. Assieme all’intera creazione. C’è pertanto una destinazione comune da riconoscere e che riguarda tutti i popoli come anche i cieli e la terra che essi abitano. «Dare a Dio quel che è di Dio» significa non solo riconoscere il comune destino, ma anche la definizione della vocazione dell’uomo e della donna: operare perché la storia umana sia diretta verso il cielo, verso la Gerusalemme celeste con i cieli nuovi e la terra nuova di cui parla l’Apocalisse. Questo è il primato che dobbiamo riscoprire. Mentre i cristiani sono invitati a «dare a Cesare quel che è di Cesare» e quindi impegnarsi per una convivenza pacifica tra tutti, nello stesso tempo siamo chiamati alla responsabilità di comunicare il Vangelo a tutti i popoli perché comprendano e affrettino la comune destinazione verso il regno di Dio.

The tribute to Caesar

Gospel (Mk 12,13-17)

At that time, they sent some Pharisees and Herodians to Jesus, to catch him in his speech. They came and said to him: «Teacher, we know that you are truthful and do not stand in awe of anyone, because you do not pay attention to anyone, but teach the way of God according to truth. Is it lawful or not to pay tribute to Caesar? Should we give it, or not?”. But he, knowing their hypocrisy, said to them: «Why do you want to test me? Bring me some money: I want to see it." And they brought it to him. Then he said to them: «This image and the inscription, whose are they?». They answered him: "Caesar's." Jesus said to them, "Render what is Caesar's to Caesar, and what is God's, to God." And they remained in admiration of him.

The commentary on the Gospel by Monsignor Vincenzo Paglia

Jesus contrasts a nationalist conception of religion: the payment of the tax to the emperor did not constitute a violation of the rights of God. However, Jesus adds that God's rights must be recognized. On this second dimension Jesus asks for the decision: give to God what is God's. And what is God's? If we open the first page of the Bible it speaks of man and woman made in the image of God. To be precise, the image is "collective": "God created Adam in his image... male and female he created them" (Gen 1.27). The individual person and the entire human family, jointly, have imprinted the image of God. They must therefore return to God. Together with the entire creation. There is therefore a common destination to be recognized which concerns all peoples as well as the heavens and earth they inhabit. "Giving to God what is God's" means not only recognizing the common destiny, but also the definition of the vocation of man and woman: working so that human history is directed towards heaven, towards the celestial Jerusalem with the new heavens and the new earth of which the Apocalypse speaks. This is the primacy that we must rediscover. While Christians are invited to "give to Caesar what is Caesar's" and therefore commit themselves to peaceful coexistence among all, at the same time we are called to the responsibility of communicating the Gospel to all peoples so that they understand and hasten the common destination towards the kingdom of God.

El homenaje a César

Evangelio (Mc 12,13-17)

En aquel tiempo, enviaron algunos fariseos y herodianos a Jesús, para sorprenderlo en su discurso. Ellos se acercaron y le dijeron: «Maestro, sabemos que eres veraz y que no temes a nadie, porque a nadie haces caso, sino que enseñas el camino de Dios según la verdad. ¿Es lícito o no rendir tributo al César? ¿Deberíamos dárselo o no?”. Pero él, conociendo su hipocresía, les dijo: «¿Por qué queréis ponerme a prueba? Tráeme algo de dinero: quiero verlo". Y se lo trajeron. Entonces les dijo: "¿De quién son la imagen y la inscripción?". Ellos le respondieron: "De César". Jesús les dijo: Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios. Y siguieron admirándolo.

El comentario al Evangelio de monseñor Vincenzo Paglia

Jesús contrasta una concepción nacionalista de la religión: el pago del impuesto al emperador no constituía una violación de los derechos de Dios, pero añade que se debe reconocer que Dios tiene sus derechos. En esta segunda dimensión Jesús pide la decisión: dar a Dios lo que es de Dios ¿Y qué es de Dios? Si abrimos la primera página de la Biblia nos habla del hombre y la mujer hechos a imagen de Dios, concretamente la imagen es "colectiva": "Dios creó a Adán a su imagen... varón y hembra los creó" (Gén 1,27). La persona individual y toda la familia humana, en conjunto, han impreso la imagen de Dios y, por lo tanto, deben regresar a Dios. Junto con toda la creación. Por tanto, hay que reconocer un destino común que concierne a todos los pueblos, así como a los cielos y la tierra que habitan. "Dar a Dios lo que es de Dios" significa no sólo reconocer el destino común, sino también la definición de la vocación del hombre y de la mujer: trabajar para que la historia humana se dirija hacia el cielo, hacia la Jerusalén celestial con los cielos nuevos y la tierra nueva. de la que habla el Apocalipsis. Ésta es la primacía que debemos redescubrir. Mientras los cristianos estamos invitados a "dar al César lo que es del César" y, por tanto, a comprometernos en la convivencia pacífica entre todos, al mismo tiempo estamos llamados a la responsabilidad de comunicar el Evangelio a todos los pueblos para que comprendan y apresuren el destino común hacia el reino de Dios.

L'hommage à César

Évangile (Mc 12,13-17)

A cette époque, ils envoyèrent des pharisiens et des hérodiens vers Jésus pour le surprendre dans son discours. Ils vinrent et lui dirent : « Maître, nous savons que tu es véridique et que tu ne crains personne, parce que tu ne fais attention à personne, mais que tu enseignes la voie de Dieu selon la vérité. Est-il licite ou non de rendre hommage à César ? Doit-on le donner ou pas ? Mais lui, connaissant leur hypocrisie, leur dit : « Pourquoi voulez-vous me tester ? Apportez-moi de l'argent : je veux le voir. Et ils le lui ont apporté. Puis il leur dit : « De qui sont l'image et l'inscription ? Ils lui répondirent : « De César ». Jésus leur dit : « Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. » Et ils restèrent en admiration pour lui.

Le commentaire de l'Évangile de Mgr Vincenzo Paglia

Jésus oppose une conception nationaliste de la religion : le paiement de l'impôt à l'empereur ne constitue pas une violation des droits de Dieu, mais il ajoute qu'il faut reconnaître que Dieu a ses droits. Dans cette deuxième dimension, Jésus demande la décision : donner à Dieu ce qui est à Dieu. Et qu'est-ce qui est à Dieu ? Si nous ouvrons la première page de la Bible, elle parle de l'homme et de la femme créés à l'image de Dieu. Pour être précis, l'image est "collective" : "Dieu créa Adam à son image... mâle et femelle, il les créa". (Gn 1.27). L'individu et la famille humaine tout entière ont imprimé ensemble l'image de Dieu et doivent donc retourner à Dieu. Avec toute la création. Il y a donc une destination commune à reconnaître qui concerne tous les peuples ainsi que les cieux et la terre qu'ils habitent. « Rendre à Dieu ce qui est à Dieu » signifie non seulement reconnaître le destin commun, mais aussi définir la vocation de l'homme et de la femme : œuvrer pour que l'histoire humaine soit dirigée vers le ciel, vers la Jérusalem céleste avec les nouveaux cieux et la nouvelle terre. dont parle l'Apocalypse. C'est cette primauté qu'il faut redécouvrir. Tandis que les chrétiens sont invités à « rendre à César ce qui est à César » et donc à s'engager dans une coexistence pacifique entre tous, nous sommes en même temps appelés à la responsabilité de communiquer l'Évangile à tous les peuples afin qu'ils comprennent et accélèrent la destination commune vers le royaume de Dieu.

A homenagem a César

Evangelho (Mc 12,13-17)

Naquele tempo, enviaram alguns fariseus e herodianos até Jesus, para apanhá-lo no seu discurso. Eles vieram e disseram-lhe: «Mestre, sabemos que és verdadeiro e não admiras ninguém, porque não dás atenção a ninguém, mas ensinas o caminho de Deus segundo a verdade. É lícito ou não prestar homenagem a César? Devemos dar ou não?”. Mas ele, conhecendo a hipocrisia deles, disse-lhes: «Por que quereis me testar? Traga-me algum dinheiro: eu quero ver." E eles trouxeram para ele. Então ele lhes perguntou: “De quem são a imagem e a inscrição?”. Eles lhe responderam: "De César". Jesus lhes disse: “Dai a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus”. E eles permaneceram admirados por ele.

O comentário ao Evangelho de Monsenhor Vincenzo Paglia

Jesus contrasta uma concepção nacionalista da religião: o pagamento do imposto ao imperador não constituía uma violação dos direitos de Deus.No entanto, Jesus acrescenta que Deus deve ser reconhecido como tendo os seus direitos. Nesta segunda dimensão Jesus pede a decisão: dar a Deus o que é de Deus. E o que é de Deus? Se abrirmos a primeira página da Bíblia, fala-se do homem e da mulher feitos à imagem de Deus. Para ser mais preciso, a imagem é “coletiva”: “Deus criou Adão à sua imagem... homem e mulher os criou”. (Gn 1.27). A pessoa individual e toda a família humana, em conjunto, imprimiram a imagem de Deus e devem, portanto, regressar a Deus. Juntamente com toda a criação. Há, portanto, um destino comum a reconhecer que diz respeito a todos os povos, bem como aos céus e à terra que habitam. “Dar a Deus o que é de Deus” significa não só reconhecer o destino comum, mas também definir a vocação do homem e da mulher: trabalhar para que a história humana se oriente para o céu, para a Jerusalém celeste com os novos céus e a nova terra de que fala o Apocalipse. Esta é a primazia que devemos redescobrir. Enquanto os cristãos são convidados a “dar a César o que é de César” e, portanto, a comprometer-se com a coexistência pacífica entre todos, ao mesmo tempo somos chamados à responsabilidade de comunicar o Evangelho a todos os povos, para que compreendam e apressem o destino comum rumo a o reino de Deus.

向凱撒致敬

福音（可 12,13-17）

當時，他們派了一些法利賽人和希律黨人去見耶穌，要抓住他的講話。 他們走過來對他說：「老師，我們知道您是誠實的，不敬畏任何人，因為您不關注任何人，而是按照真理教導上帝的道。 向凱撒致敬是否合法？ 我們應該給還是不給？” 但他知道他們的虛偽，對他們說：「你們為什麼要考驗我？ 給我一些錢：我想看看。” 他們把它帶給了他。 然後他對他們說：「他們的形象和銘文是誰的？」。 他們回答說：“是凱撒的。” 耶穌對他們說：“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。” 他們仍然欽佩他。

文森佐·帕格利亞主教對福音的評論

耶穌對比了民族主義的宗教觀念：向皇帝繳稅並不構成對上帝權利的侵犯。然而，耶穌補充說，必須承認上帝擁有祂的權利。 在第二個向度上，耶穌要求做決定：把屬於神的東西交給神。那麼什麼是屬於神的呢？ 如果我們打開聖經的第一頁，它談到按照上帝的形象創造的男人和女人。準確地說，這個形像是「集體的」：「上帝按照祂的形象創造了亞當......他創造了男人和女人」 （創 1.27）。 個人和整個人類家庭共同印下了上帝的形象，因此他們必須回歸上帝。 與整個創作一起。 因此，有一個需要承認的共同目的地，它關係到所有人民以及他們所居住的天地。 「將上帝的歸給上帝」不僅意味著承認共同的命運，也意味著對男人和女人的使命的定義：努力使人類歷史指向天堂，指向新天新地的天上耶路撒冷《啟示錄》談到了這一點。 這是我們必須重新發現的首要地位。 雖然基督徒被邀請“將凱撒的東西歸給凱撒”，從而致力於所有人之間的和平共處，但同時我們也被要求承擔起向所有人民傳播福音的責任，以便他們理解並加速實現共同的目標神的國。

Дань Цезарю

Евангелие (Мк 12,13-17)

В то время к Иисусу подослали фарисеев и иродиан, чтобы поймать Его за речь. Они пришли и сказали ему: «Учитель, мы знаем, что Ты правдив и ни перед кем не трепещешься, потому что ни на кого не обращаешь внимания, но учишь пути Божиему по истине. Законно или нет платить дань кесарю? Давать нам это или нет?». Но он, зная их лицемерие, сказал им: «Зачем вы хотите испытать Меня? Принесите мне немного денег: я хочу это увидеть». И они принесли это ему. Тогда он сказал им: «Чье это изображение и надпись?». Ему ответили: «Цезаря». Иисус сказал им: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». И они остались в восхищении от него.

Комментарий к Евангелию монсеньора Винченцо Палья

Иисус противопоставляет националистическую концепцию религии: уплата налога императору не является нарушением прав Бога. Однако Иисус добавляет, что Бог должен быть признан имеющим свои права. В этом втором измерении Иисус просит принять решение: отдать Богу то, что принадлежит Богу. Если открыть первую страницу Библии, то там говорится о мужчине и женщине, созданных по образу Божию. Точнее, образ «собирательный»: «Бог сотворил Адама по образу Своему... мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1.27). Отдельный человек и вся человеческая семья совместно запечатлели образ Божий, поэтому они должны вернуться к Богу. Вместе со всем творением. Поэтому необходимо признать общее предназначение, которое касается всех народов, а также небес и земли, на которых они обитают. «Отдать Богу Божие» означает не только признание общей судьбы, но и определение призвания мужчины и женщины: работать так, чтобы человеческая история была направлена ​​к небу, к небесному Иерусалиму с новым небом и новой землей. о чем говорит Апокалипсис. Это первенство, которое мы должны заново открыть. В то время как христианам предлагается «отдать кесарю кесарево» и, следовательно, посвятить себя мирному сосуществованию среди всех, в то же время мы призваны к ответственности донести Евангелие до всех народов, чтобы они поняли и приблизили общее предназначение к Царство Божие.

カエサルへの賛辞

福音 (マルコ 12,13-17)

当時、人々はパリサイ人とヘロデ派の人々をイエスのもとに送り、イエスのスピーチを捕まえさせました。 彼らはやって来て彼に言った、「先生、私たちはあなたが真実であり、誰にも畏敬の念を抱かないことを知っています。なぜならあなたは誰にも注意を払わず、真理に従って神の道を教えておられるからです。」 カエサルに敬意を払うことは合法ですか? あげるべきですか、あげないほうがいいですか？」 しかし彼は、彼らの偽善を知っていたので、彼らに言った、「なぜ私を試したいのですか？」 お金を持ってきてください、それが見たいのです。」 そして彼らはそれを彼のところに持ってきました。 それから彼は彼らに言った、「それらは誰の像と碑文ですか？」。 彼らは彼に答えた、「カエサルのものです」。 イエスは彼らに言った、「カエサルのものはカエサルに、神のものは神に返しなさい」。 そして彼らは彼を賞賛し続けた。

ヴィンチェンツォ・パーリア修道士による福音書の解説

イエスは、皇帝への税金の支払いは神の権利の侵害にはならないという国家主義的な宗教概念を対比させながら、神には権利があると認められる必要があると付け加えました。 この二次元に関して、イエスは「神のものを神に捧げなさい。そして神のものは何ですか？」と決断を求めます。 聖書の最初のページを開くと、そこには神の似姿に造られた男と女について書かれていますが、正確に言うと、そのイメージは「集合的」なもので、「神はアダムを自分の姿に似せて創造した…男と女を創造した」ということです。 (世代 1.27)。 個人と人類家族全体が共同して神の姿を刻印したので、彼らは神に立ち返らなければなりません。 創造物全体と一緒に。 したがって、すべての民族と彼らが住む天と地に関わる、認識すべき共通の目的地が存在します。 「神のものを神に与える」ということは、共通の運命を認識するだけでなく、男女の召命の定義も意味します。つまり、人類の歴史が天に、新しい天と新しい地のある天上のエルサレムに向かうように働くことです。それについて黙示録は語っています。 これが私たちが再発見しなければならない優先事項です。 キリスト教徒は「カエサルのものをカエサルに与え」、それによってすべての人々の平和的共存に尽力するよう招かれているが、同時に私たちはすべての人々に福音を伝え、共通の目的地を理解して促進させる責任も求められている。神の王国。

카이사르에게 바치는 헌사

복음(마르 12,13-17)

그 때에 그들은 예수께서 말씀하시는 것을 붙잡으려고 바리새인과 헤롯당 몇 사람을 그에게 보냈습니다. 그들은 와서 그에게 이렇게 말했습니다. “선생님, 당신은 진실하시고 누구에게도 두려워하지 않으십니다. 왜냐하면 당신은 아무에게도 관심을 두지 않으시고 진리에 따라 하느님의 길을 가르치시기 때문입니다. 가이사에게 조공을 바치는 것이 옳습니까, 아니면 옳지 않습니까? 주어야 할까요, 말아야 할까요?” 그러나 그분께서는 그들의 위선을 아시고 그들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “왜 나를 시험하려고 합니까? 돈 좀 가져와라: 보고 싶어." 그리고 그들은 그것을 그에게 가져왔습니다. 그런 다음 그는 그들에게 "그 형상과 글은 누구의 것입니까? "라고 말했습니다. 그들은 그에게 "카이사르의 것입니다"라고 대답했습니다. 예수께서 이르시되 가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라 하시니라. 그리고 그들은 그를 계속 존경했습니다.

빈첸초 팔리아 몬시뇰의 복음 주석

예수께서는 황제에게 세금을 바치는 것이 하나님의 권리를 침해하는 것은 아니지만, 하나님은 자신의 권리를 갖고 계신 것으로 인정되어야 한다고 덧붙이시며 민족주의적인 종교 개념을 대조하셨습니다. 이 두 번째 차원에서 예수님은 결정을 요구하십니다: 하나님의 것은 하나님께 바치고, 하나님의 것은 무엇입니까? 성경의 첫 페이지를 펼치면 하나님의 형상대로 창조된 남자와 여자에 대해 나옵니다. 정확하게 말하면 그 형상은 "집단적"입니다: "하나님이 자기 형상대로 아담을 창조하시고... 남자와 여자를 창조하시고" (창 1.27). 개인과 온 인류가 함께 하나님의 형상을 각인시켰으니 하나님께로 돌아가야 합니다. 전체 창조물과 함께. 그러므로 모든 사람은 물론 그들이 거주하는 하늘과 땅에도 관련되어 인식되어야 할 공통의 ​​목적지가 있습니다. “하느님의 것을 하느님께 바친다”는 것은 공동의 운명을 인식할 뿐만 아니라 남자와 여자의 소명을 정의하는 것을 의미합니다. 즉, 인류 역사가 하늘을 향하고, 새 하늘과 새 땅이 있는 천상의 예루살렘을 향하도록 일하는 것입니다. 묵시록이 말하는 것입니다. 이것이 우리가 재발견해야 할 우선순위입니다. 그리스도인들은 “가이사의 것은 가이사에게” 주어 모든 사람의 평화로운 공존에 헌신하도록 요청받는 동시에 모든 민족에게 복음을 전하여 그들이 공동의 목적지를 이해하고 촉진하도록 부름을 받았습니다. 하나님의 왕국.

تحية لقيصر

الإنجيل (مرقس 12، 13 – 17)

في ذلك الوقت أرسلوا إلى يسوع بعض الفريسيين والهيرودسيين، ليمسكوا به في كلامه. فجاءوا وقالوا له: «يا معلم، نعلم أنك صادق ولا تهاب أحدًا، لأنك لا تهتم بأحد، بل تعلم طريق الله حسب الحق. هل يجوز دفع الجزية لقيصر أم لا؟ هل نعطيها أم لا؟”. فعلم رياءهم، فقال لهم: «لماذا تريدون أن تجربوني؟ أحضر لي بعض المال: أريد رؤيته." وأتوا به إليه. فقال لهم: لمن هذه الصورة والكتابة؟ فأجابوه: لقيصر. فقال لهم يسوع: «أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله». وظلوا معجبين به.

التعليق على الإنجيل بقلم المونسنيور فينسينزو باجليا

لقد عارض يسوع المفهوم القومي للدين: فدفع الضريبة للإمبراطور لم يشكل انتهاكاً لحقوق الله. ولكن يسوع أضاف أنه يجب الاعتراف بأن الله له حقوقه. في هذا البعد الثاني يطلب يسوع القرار: أعطوا ما لله، وما هو لله؟ إذا فتحنا الصفحة الأولى من الكتاب المقدس، فإنها تتحدث عن رجل وامرأة مخلوقين على صورة الله. وعلى وجه الدقة، الصورة "جماعية": "خلق الله آدم على صورته... ذكراً وأنثى خلقهم" (تك 1.27). إن الفرد والعائلة البشرية بأكملها، معًا، قد طبعوا صورة الله، ولذلك يجب عليهم العودة إلى الله. جنبا إلى جنب مع الخلق كله. ولذلك فإن هناك وجهة مشتركة ينبغي الاعتراف بها، وهي تتعلق بجميع الشعوب، بما في ذلك السماوات والأرض التي تسكنها. إن "إعطاء ما لله لله" لا يعني الاعتراف بالمصير المشترك فحسب، بل يعني أيضًا تعريف دعوة الرجل والمرأة: العمل بحيث يتجه تاريخ البشرية نحو السماء، نحو أورشليم السماوية، مع السماوات الجديدة والأرض الجديدة. الذي يتحدث عنه صراع الفناء. هذه هي الأولوية التي يجب أن نعيد اكتشافها. فبينما المسيحيون مدعوون إلى "إعطاء ما لقيصر لقيصر" وبالتالي الالتزام بالتعايش السلمي بين الجميع، فإننا في الوقت نفسه مدعوون إلى تحمل مسؤولية تبليغ الإنجيل إلى جميع الشعوب حتى يفهموا ويسرعوا في تحقيق الهدف المشترك نحو ملكوت الله.

सीज़र को श्रद्धांजलि

सुसमाचार (एमके 12,13-17)

उस समय, उन्होंने यीशु के भाषण को पकड़ने के लिए कुछ फरीसियों और हेरोदेसियों को उसके पास भेजा। उन्होंने आकर उस से कहा, हे गुरू, हम जानते हैं, कि तू सच्चा है, और किसी का भय नहीं मानता, क्योंकि तू किसी की ओर ध्यान नहीं देता, परन्तु सत्य के अनुसार परमेश्वर का मार्ग सिखाता है। क्या सीज़र को श्रद्धांजलि देना वैध है या नहीं? क्या हमें इसे देना चाहिए या नहीं?” परन्तु उस ने उनका पाखंड जानकर उन से कहा, तुम मेरी परीक्षा क्यों लेना चाहते हो? मेरे लिए कुछ पैसे लाओ: मैं इसे देखना चाहता हूँ।" और वे उसे उसके पास ले आये। फिर उसने उनसे कहा: "वे किसकी छवि और शिलालेख हैं?" उन्होंने उसे उत्तर दिया: "सीज़र का।" यीशु ने उन से कहा, जो कैसर का है वह कैसर को, और जो परमेश्वर का है वह परमेश्वर को सौंप दो। और वे उसकी प्रशंसा करते रहे।

मोनसिग्नोर विन्सेन्ज़ो पगलिया द्वारा सुसमाचार पर टिप्पणी

यीशु धर्म की राष्ट्रवादी अवधारणा के विपरीत हैं: सम्राट को कर का भुगतान ईश्वर के अधिकारों का उल्लंघन नहीं है। हालाँकि, यीशु कहते हैं कि ईश्वर को उसके अधिकारों के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए। इस दूसरे आयाम पर यीशु निर्णय के लिए कहते हैं: जो ईश्वर का है उसे ईश्वर को दे दो। और ईश्वर का क्या है? यदि हम बाइबिल का पहला पृष्ठ खोलते हैं तो यह ईश्वर की छवि में बने पुरुष और महिला की बात करता है। सटीक रूप से, छवि "सामूहिक" है: "भगवान ने आदम को अपनी छवि में बनाया ... नर और मादा उसने उन्हें बनाया" (जनरल 1.27). व्यक्तिगत व्यक्ति और संपूर्ण मानव परिवार ने संयुक्त रूप से ईश्वर की छवि अंकित की है। इसलिए उन्हें ईश्वर के पास लौटना होगा। सम्पूर्ण सृष्टि के साथ। इसलिए पहचाने जाने योग्य एक सामान्य गंतव्य है जो सभी लोगों के साथ-साथ उनके निवास स्थान स्वर्ग और पृथ्वी से भी संबंधित है। "ईश्वर को वह देना जो ईश्वर का है" का अर्थ न केवल सामान्य नियति को पहचानना है, बल्कि पुरुष और महिला के व्यवसाय की परिभाषा भी है: कार्य करना ताकि मानव इतिहास स्वर्ग की ओर, नए स्वर्ग और नई पृथ्वी के साथ स्वर्गीय यरूशलेम की ओर निर्देशित हो। जिसके बारे में सर्वनाश बोलता है। यही वह प्रधानता है जिसे हमें फिर से खोजना होगा। जबकि ईसाइयों को "सीज़र को वह देने के लिए आमंत्रित किया जाता है जो सीज़र का है" और इसलिए सभी के बीच शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए खुद को प्रतिबद्ध करते हैं, साथ ही हमें सभी लोगों के लिए सुसमाचार को संप्रेषित करने की ज़िम्मेदारी के लिए बुलाया जाता है ताकि वे समझ सकें और आम गंतव्य की ओर तेजी से बढ़ें। परमेश्वर का राज्य.

Hołd dla Cezara

Ewangelia (Mk 12,13-17)

W tym czasie wysłali do Jezusa faryzeuszy i Herodianów, aby go przyłapali na jego mowie. Przyszli i powiedzieli do Niego: «Nauczycielu, wiemy, że jesteś prawdomówny i nie lękasz się nikogo, bo na nikogo nie zwracasz uwagi, ale drogi Bożej nauczasz według prawdy. Czy wolno, czy nie, płacić daninę Cezarowi? Mamy to dać, czy nie?”. Ale on, znając ich obłudę, rzekł do nich: «Dlaczego chcecie mnie wystawiać na próbę? Przynieś mi trochę pieniędzy. Chcę to zobaczyć. I przynieśli mu to. Wtedy rzekł do nich: „Czyj to wizerunek i napis?”. Odpowiedzieli mu: „Cezara”. Jezus rzekł do nich: Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a co należy do Boga, Bogu. I pozostali w podziwie dla niego.

Komentarz do Ewangelii autorstwa prałata Vincenzo Paglii

Jezus przeciwstawia się nacjonalistycznej koncepcji religii: zapłata podatku cesarzowi nie stanowi naruszenia praw Boga, dodaje jednak, że Boga należy uznać za mającego swoje prawa. W tym drugim wymiarze Jezus prosi o decyzję: oddać Bogu to, co należy do Boga, a co jest Jego własnością? Jeśli otworzymy pierwszą stronę Biblii, jest tam mowa o mężczyźnie i kobiecie stworzonych na obraz Boga. Mówiąc ściślej, obraz ten jest „zbiorowy”: „Bóg stworzył Adama na swój obraz... stworzył ich jako mężczyznę i kobietę” (Rdz 1,27). Poszczególna osoba i cała rodzina ludzka wspólnie odcisnęły na sobie obraz Boga, dlatego muszą do Niego powrócić. Razem z całym stworzeniem. Należy zatem uznać wspólny cel, który dotyczy wszystkich narodów, a także nieba i ziemi, które zamieszkują. „Oddanie Bogu tego, co Boże” oznacza nie tylko uznanie wspólnego losu, ale także określenie powołania mężczyzny i kobiety: działanie na rzecz tego, aby historia ludzkości skierowana była ku niebu, ku niebieskiemu Jeruzalem z nowym niebem i nową ziemią o których mówi Apokalipsa. To jest prymat, który musimy odkryć na nowo. Podczas gdy chrześcijanie są wezwani, aby „oddać Cezarowi to, co należy do Cezara” i w ten sposób zaangażować się w pokojowe współistnienie wszystkich, jednocześnie jesteśmy wezwani do odpowiedzialności za przekazywanie Ewangelii wszystkim narodom, aby zrozumiały i przyspieszyły wspólny cel ku królestwo Boże.

সিজারের প্রতি শ্রদ্ধা নিবেদন

গসপেল (Mk 12,13-17)

সেই সময় তারা কয়েকজন ফরীশী ও হেরোদীয়কে যীশুর কাছে পাঠাল, যেন তাঁকে তাঁর বক্তৃতায় ধরা যায়। তারা এসে তাকে বলল: "গুরু, আমরা জানি যে আপনি সত্যবাদী এবং কাউকে ভয় পান না, কারণ আপনি কারও প্রতি মনোযোগ দেন না, কিন্তু সত্য অনুসারে ঈশ্বরের পথ শেখান। সিজারের প্রতি শ্রদ্ধা জানানো কি বৈধ নাকি নয়? আমাদের দেওয়া উচিত, নাকি নয়?" কিন্তু তিনি তাদের ভণ্ডামি জেনে তাদের বললেন: “কেন তোমরা আমাকে পরীক্ষা করতে চাও? আমাকে কিছু টাকা আনুন: আমি এটি দেখতে চাই।" এবং তারা তা তার কাছে নিয়ে এল৷ তারপর তিনি তাদের বললেন: "এগুলি কার চিত্র এবং শিলালিপি?" তারা তাকে উত্তর দিল: "সিজারের।" যীশু তাদের বললেন, "সিজারের যা সিজারের, আর যা ঈশ্বরের তা ঈশ্বরকে দাও।" এবং তারা তার প্রশংসায় রয়ে গেল।

Monsignor Vincenzo Paglia দ্বারা গসপেল ভাষ্য

যীশু ধর্মের একটি জাতীয়তাবাদী ধারণার বিপরীত: সম্রাটকে ট্যাক্স প্রদান ঈশ্বরের অধিকার লঙ্ঘন গঠন করেনি।তবে, যীশু যোগ করেছেন যে ঈশ্বরকে তার অধিকার হিসাবে স্বীকৃত হতে হবে। এই দ্বিতীয় মাত্রায় যীশু সিদ্ধান্তের জন্য জিজ্ঞাসা করেন: ঈশ্বরের যা ঈশ্বরকে দিন এবং ঈশ্বরের কি? আমরা যদি বাইবেলের প্রথম পৃষ্ঠা খুলি তবে এটি ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতে তৈরি পুরুষ এবং মহিলার কথা বলে। সুনির্দিষ্টভাবে বলতে গেলে, চিত্রটি "সম্মিলিত": "ঈশ্বর আদমকে তার প্রতিমূর্তিতে সৃষ্টি করেছেন... পুরুষ এবং নারী তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন" (জেনারেল 1.27)। স্বতন্ত্র ব্যক্তি এবং সমগ্র মানব পরিবার, যৌথভাবে, ঈশ্বরের মূর্তি অঙ্কিত করেছে, তাই তাদের অবশ্যই ঈশ্বরের কাছে ফিরে যেতে হবে। একসাথে সমগ্র সৃষ্টি. তাই স্বীকৃত হওয়ার জন্য একটি সাধারণ গন্তব্য রয়েছে যা সমস্ত লোকের সাথে সাথে তারা বসবাসকারী স্বর্গ ও পৃথিবীর সাথে সম্পর্কিত। "ঈশ্বরের যা কিছু তা ঈশ্বরকে দান করা" এর অর্থ কেবল সাধারণ ভাগ্যকে স্বীকৃতি দেওয়া নয়, পুরুষ ও মহিলার পেশার সংজ্ঞাও: কাজ করা যাতে মানব ইতিহাস স্বর্গের দিকে, নতুন স্বর্গ এবং নতুন পৃথিবীর সাথে স্বর্গীয় জেরুজালেমের দিকে পরিচালিত হয়। যার মধ্যে Apocalypse কথা বলে। এই আদিমতা যে আমরা পুনরায় আবিষ্কার করতে হবে. যখন খ্রিস্টানদের আমন্ত্রণ জানানো হয়েছে "সিজারকে যা সিজারের তা দিতে" এবং তাই সকলের মধ্যে শান্তিপূর্ণ সহাবস্থানের জন্য নিজেদের প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করার জন্য, একই সাথে আমাদেরকে সমস্ত লোকের কাছে সুসমাচার প্রচারের দায়িত্বের প্রতি আহ্বান জানানো হয়েছে যাতে তারা বুঝতে পারে এবং অভিন্ন গন্তব্যের দিকে ত্বরান্বিত হয়। ঈশ্বরের রাজ্য।

Ang pagpupugay kay Caesar

Ebanghelyo (Mc 12,13-17)

Noong panahong iyon, nagpadala sila ng ilang Pariseo at Herodians kay Jesus, upang hulihin siya sa kanyang pananalita. Lumapit sila at sinabi sa kanya: «Guro, alam namin na ikaw ay tapat at hindi natatakot kaninuman, sapagkat hindi mo pinapansin ang sinuman, ngunit itinuturo mo ang daan ng Diyos ayon sa katotohanan. Naaayon ba sa batas o hindi ang pagbibigay pugay kay Caesar? Dapat ba nating ibigay, o hindi?". Ngunit siya, na nalalaman ang kanilang pagpapaimbabaw, ay nagsabi sa kanila: «Bakit gusto ninyo akong subukin? Dalhan mo ako ng pera: Gusto kong makita ito." At dinala nila ito sa kanya. Pagkatapos ay sinabi niya sa kanila: "Kaninong larawan at inskripsiyon sila?". Sumagot sila sa kanya: "Kay Cesar." Sinabi sa kanila ni Jesus, "Ibigay ninyo ang kay Cesar kay Cesar, at kung ano ang sa Dios, sa Dios." At sila ay nanatili sa paghanga sa kanya.

Ang komentaryo sa Ebanghelyo ni Monsignor Vincenzo Paglia

Inihambing ni Jesus ang isang nasyonalistang konsepto ng relihiyon: ang pagbabayad ng buwis sa emperador ay hindi isang paglabag sa mga karapatan ng Diyos. Sa ikalawang dimensyon na ito ay hinihiling ni Hesus ang desisyon: ibigay sa Diyos kung ano ang sa Diyos. At ano ang sa Diyos? Kung bubuksan natin ang unang pahina ng Bibliya ito ay nagsasalita tungkol sa lalaki at babae na ginawa ayon sa larawan ng Diyos. To be precise, ang imahe ay "collective": "Nilalang ng Diyos si Adan ayon sa kanyang larawan... lalaki at babae ang nilikha niya" (Gen 1.27). Ang indibiduwal na tao at ang buong sangkatauhan, nang magkakasama, ay nagtatak ng larawan ng Diyos, kaya't dapat silang bumalik sa Diyos. Kasama ang buong paglikha. Samakatuwid, mayroong isang karaniwang destinasyon na dapat kilalanin na may kinalaman sa lahat ng mga tao gayundin sa langit at lupa na kanilang tinitirhan. Ang ibig sabihin ng "pagbibigay sa Diyos ng kung ano ang sa Diyos" ay hindi lamang pagkilala sa karaniwang tadhana, kundi pati na rin ang kahulugan ng bokasyon ng lalaki at babae: paggawa upang ang kasaysayan ng tao ay nakadirekta sa langit, patungo sa selestiyal na Jerusalem na may mga bagong langit at bagong lupa. kung saan ang Apocalypse ay nagsasalita. Ito ang primacy na dapat nating tuklasin muli. Bagama't ang mga Kristiyano ay inaanyayahan na "ibigay kay Caesar kung ano ang kay Caesar" at samakatuwid ay ipagkatiwala ang kanilang sarili sa mapayapang pakikipamuhay sa gitna ng lahat, sa parehong oras ay tinawag tayo sa pananagutan na ipahayag ang Ebanghelyo sa lahat ng mga tao upang maunawaan at mapabilis nila ang karaniwang destinasyon patungo sa ang kaharian ng Diyos.

Данина Цезарю

Євангеліє (Мк 12,13-17)

У той час послали фарисеїв та іродіан до Ісуса, щоб зловити Його на слові. Вони підійшли й сказали до нього: «Учителю, ми знаємо, що ти правдивий і ні перед ким не боїшся, бо ні на кого не зважаєш, а навчаєш шляху Божого по правді. Правильно чи ні платити данину кесарю? Давати чи ні?». Але він, знаючи їхнє лицемірство, сказав їм: «Чого ви хочете мене випробувати? Принеси мені трохи грошей: я хочу їх побачити». І принесли йому. Тоді він сказав їм: «Чий це образ і напис?». Йому відповіли: «Цезаря». Ісус сказав їм: Віддайте кесареве кесарю, а Боже Богові. І вони залишилися в захваті від нього.

Коментар до Євангелія монсеньйора Вінченцо Палія

Ісус протиставляє націоналістичну концепцію релігії: сплата податку імператору не є порушенням прав Бога, однак Ісус додає, що Бог має визнавати свої права. У цьому другому вимірі Ісус просить прийняти рішення: віддати Богові те, що є Боже.А що є Боже? Якщо відкрити першу сторінку Біблії, то йдеться про чоловіка і жінку, створених за образом Божим, точніше, образ «збірний»: «Бог створив Адама за своїм образом... чоловіком і жінкою створив їх». (Буття 1.27). Окрема людина і ціла людська родина разом закарбували образ Божий, тому вони повинні повернутися до Бога. Разом з усім творінням. Отже, слід визнати спільне призначення, яке стосується всіх народів, а також небес і землі, які вони населяють. «Віддати Богові те, що належить Богу», означає не тільки визнання спільної долі, але й визначення покликання чоловіка і жінки: працювати так, щоб людська історія була спрямована до неба, до небесного Єрусалиму з новим небом і новою землею. про яку розповідає Апокаліпсис. Це першість, яку ми повинні відкрити заново. Християни запрошені «віддати кесареве кесареві» і, отже, взяти на себе зобов’язання мирного співіснування між усіма, водночас ми покликані нести відповідальність за проповідування Євангелія всім народам, щоб вони розуміли і прискорювали спільний напрямок до Царство Боже.

Το αφιέρωμα στον Καίσαρα

Ευαγγέλιο (Μκ 12,13-17)

Τότε έστειλαν μερικούς Φαρισαίους και Ηρωδιανούς στον Ιησού για να τον πιάσουν στην ομιλία του. Ήρθαν και του είπαν: «Δάσκαλε, ξέρουμε ότι είσαι ειλικρινής και δεν στέκεσαι με δέος σε κανέναν, γιατί δεν δίνεις σημασία σε κανέναν, αλλά διδάσκεις την οδό του Θεού σύμφωνα με την αλήθεια. Είναι νόμιμο ή όχι να αποτίσουμε φόρο τιμής στον Καίσαρα; Να το δώσουμε ή όχι;». Εκείνος όμως, γνωρίζοντας την υποκρισία τους, τους είπε: «Γιατί θέλετε να με δοκιμάσετε; Φέρε μου λίγα χρήματα: θέλω να το δω». Και του το έφεραν. Τότε τους είπε: «Τίνος είναι η εικόνα και η επιγραφή;». Του απάντησαν: «Του Καίσαρα». Ο Ιησούς τους είπε: «Αποδώστε τα του Καίσαρα στον Καίσαρα και όσα είναι του Θεού στον Θεό». Και έμειναν σε θαυμασμό του.

Ο σχολιασμός του Ευαγγελίου από τον Μονσινιόρ Vincenzo Paglia

Ο Ιησούς αντιπαραθέτει μια εθνικιστική αντίληψη για τη θρησκεία: η καταβολή του φόρου στον αυτοκράτορα δεν αποτελούσε παραβίαση των δικαιωμάτων του Θεού.Ωστόσο, ο Ιησούς προσθέτει ότι ο Θεός πρέπει να αναγνωριστεί ότι έχει τα δικαιώματά του. Σε αυτή τη δεύτερη διάσταση ο Ιησούς ζητά την απόφαση: δώστε στον Θεό αυτό που είναι του Θεού και τι είναι του Θεού; Αν ανοίξουμε την πρώτη σελίδα της Βίβλου μιλάει για άντρα και γυναίκα φτιαγμένους κατ' εικόνα Θεού.Για την ακρίβεια η εικόνα είναι "συλλογική": "Ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ κατ' εικόνα... αρσενικό και θηλυκό τους δημιούργησε" (Γεν. 1.27). Το άτομο και ολόκληρη η ανθρώπινη οικογένεια, από κοινού, έχουν αποτυπώσει την εικόνα του Θεού και πρέπει επομένως να επιστρέψουν στον Θεό. Μαζί με ολόκληρη τη δημιουργία. Υπάρχει λοιπόν ένας κοινός προορισμός που πρέπει να αναγνωριστεί που αφορά όλους τους λαούς καθώς και τους ουρανούς και τη γη που κατοικούν. «Το να δίνεις στον Θεό αυτό που είναι του Θεού» σημαίνει όχι μόνο αναγνώριση της κοινής μοίρας, αλλά και τον ορισμό της κλήσης του άνδρα και της γυναίκας: να εργάζονται έτσι ώστε η ανθρώπινη ιστορία να κατευθύνεται προς τον ουρανό, προς την ουράνια Ιερουσαλήμ με τους νέους ουρανούς και τη νέα γη για την οποία μιλάει η Αποκάλυψη. Αυτή είναι η πρωτοκαθεδρία που πρέπει να ξαναβρούμε. Ενώ οι Χριστιανοί καλούνται να «δώσουν στον Καίσαρα ό,τι είναι του Καίσαρα» και επομένως να δεσμευτούν για ειρηνική συνύπαρξη μεταξύ όλων, ταυτόχρονα καλούμαστε στην ευθύνη να γνωστοποιήσουμε το Ευαγγέλιο σε όλους τους λαούς ώστε να κατανοήσουν και να επισπεύσουν τον κοινό προορισμό. η βασιλεία του Θεού.

Heshima kwa Kaisari

Injili (Mk 12,13-17)

Wakati huohuo wakatuma baadhi ya Mafarisayo na Maherodi kwa Yesu ili wamnase katika usemi wake. Wakaja na kumwambia: “Mwalimu, tunajua kwamba wewe ni mwaminifu na humwogopi yeyote, kwa sababu humjali mtu yeyote, bali unafundisha njia ya Mungu kulingana na ukweli. Je, ni halali au si halali kumpa Kaisari kodi? Je, tumpe au tusimpe?” Lakini yeye, akijua unafiki wao, akawaambia: «Kwa nini mnataka kunijaribu? Niletee pesa: nataka kuiona." Nao wakamletea. Kisha akawaambia: “Sura na maandishi hayo ni ya nani?”. Wakamjibu, "Ya Kaisari." Yesu akawaambia, "Mpeni Kaisari yaliyo ya Kaisari, na yaliyo ya Mungu kwa Mungu." Wakabaki wakimstaajabia.

Ufafanuzi juu ya Injili na Monsinyo Vincenzo Paglia

Yesu anatofautisha dhana ya uzalendo kuhusu dini: kulipa kodi kwa maliki hakukuwa ukiukaji wa haki za Mungu.” Hata hivyo, Yesu anaongezea kwamba ni lazima Mungu atambuliwe kuwa ana haki zake. Katika mwelekeo huu wa pili Yesu anauliza uamuzi: mpe Mungu kilicho cha Mungu.Na kile ambacho ni cha Mungu? Tukifungua ukurasa wa kwanza wa Biblia inazungumza juu ya mwanamume na mwanamke walioumbwa kwa mfano wa Mungu.Kwa usahihi, sanamu hiyo ni "pamoja": "Mungu aliumba Adamu kwa mfano wake ... mwanamume na mwanamke aliwaumba." (Mwanzo 1:27). Mtu binafsi na familia nzima ya kibinadamu, kwa pamoja, wameweka chapa sura ya Mungu.Kwa hiyo lazima wamrudie Mungu. Pamoja na uumbaji wote. Kwa hiyo kuna marudio ya kawaida ya kutambuliwa ambayo yanahusu watu wote pamoja na mbingu na dunia wanayoishi. "Kumpa Mungu kile ambacho ni cha Mungu" inamaanisha sio tu kutambua hatima ya pamoja, lakini pia ufafanuzi wa wito wa mwanamume na mwanamke: kufanya kazi ili historia ya mwanadamu ielekezwe mbinguni, kuelekea Yerusalemu ya mbinguni na mbingu mpya na dunia mpya. ambayo Apocalypse inazungumza. Huu ndio ubora ambao lazima tugundue upya. Wakati Wakristo wanaalikwa "kumpa Kaisari yaliyo ya Kaisari" na kwa hiyo kujitolea kuishi pamoja kwa amani kati ya watu wote, wakati huo huo tunaitwa kuwajibika kuwasilisha Injili kwa watu wote ili waelewe na kuharakisha marudio ya pamoja kuelekea. ufalme wa Mungu.

Sự cống nạp cho Caesar

Tin Mừng (Mc 12,13-17)

Khi ấy, họ cử một số người Pha-ri-si và phe Hê-rốt đến gặp Chúa Giê-su để bắt bẻ bài giảng của ngài. Họ đến và nói với Ngài: «Thưa Thầy, chúng tôi biết Thầy là người chân thật và không kính sợ ai, vì Thầy không chú ý đến ai, nhưng dạy đường lối của Thiên Chúa theo sự thật. Việc cống nạp cho Caesar có hợp pháp hay không? Có nên cho hay không?”. Nhưng Người biết sự đạo đức giả của họ nên nói với họ: “Tại sao các ông muốn thử tôi? Mang cho tôi một ít tiền: tôi muốn xem nó." Và họ đã mang nó đến cho anh ta. Sau đó, ông nói với họ: "Hình ảnh và dòng chữ của họ là của ai?". Họ trả lời anh: "Của Caesar." Đức Giêsu bảo họ: “Của Sê-sa hãy trả cho Sê-sa, của Thiên Chúa hãy trả cho Thiên Chúa”. Và họ vẫn ngưỡng mộ anh ấy.

Chú giải Tin Mừng của Đức ông Vincenzo Paglia

Chúa Giêsu đối lập với quan niệm tôn giáo theo chủ nghĩa dân tộc: việc nộp thuế cho hoàng đế không cấu thành hành vi vi phạm quyền của Thiên Chúa, nhưng Chúa Giêsu nói thêm rằng Thiên Chúa phải được công nhận là có các quyền của Ngài. Về chiều kích thứ hai này, Chúa Giêsu yêu cầu quyết định: hãy dâng cho Thiên Chúa những gì của Thiên Chúa, và những gì của Thiên Chúa? Nếu chúng ta mở trang đầu tiên của Kinh thánh, nó nói về người nam và người nữ được tạo dựng theo hình ảnh Thiên Chúa. Nói chính xác hơn, hình ảnh này mang tính “tập thể”: “Thiên Chúa tạo dựng Ađam theo hình ảnh Ngài... Ngài tạo dựng họ có nam và nữ”. (Sáng 1.27). Mỗi cá nhân và toàn thể gia đình nhân loại cùng nhau in dấu hình ảnh Thiên Chúa, nên họ phải trở về với Thiên Chúa. Cùng với toàn bộ sự sáng tạo. Do đó, có một đích đến chung cần được công nhận, liên quan đến tất cả các dân tộc cũng như trời đất mà họ đang sinh sống. “Trao cho Thiên Chúa những gì của Thiên Chúa” không chỉ có nghĩa là nhìn nhận vận mệnh chung, mà còn là xác định ơn gọi của người nam và người nữ: làm việc để lịch sử nhân loại hướng về trời, về Giêrusalem thiên thể với trời mới và đất mới trong đó Ngày tận thế nói đến. Đây là tính ưu việt mà chúng ta phải khám phá lại. Trong khi các Kitô hữu được mời gọi “trả cho Caesar những gì của Caesar” và do đó cam kết chung sống hòa bình với tất cả mọi người, đồng thời chúng ta cũng được kêu gọi có trách nhiệm truyền đạt Tin Mừng cho mọi dân tộc để họ hiểu và đẩy nhanh mục tiêu chung hướng tới. vương quốc của Thiên Chúa.

സീസറിനുള്ള ആദരാഞ്ജലി

സുവിശേഷം (Mk 12,13-17)

ആ സമയത്ത്, അവർ യേശുവിന്റെ പ്രസംഗത്തിൽ പിടിക്കാൻ ചില പരീശന്മാരെയും ഹെരോദ്യരെയും അവന്റെ അടുക്കൽ അയച്ചു. അവർ വന്ന് അവനോട് പറഞ്ഞു: "ഗുരോ, നീ സത്യവാനാണെന്നും ആരെയും ഭയപ്പെടുന്നില്ലെന്നും ഞങ്ങൾക്കറിയാം, കാരണം നിങ്ങൾ ആരെയും ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ നിങ്ങൾ സത്യപ്രകാരം ദൈവത്തിന്റെ വഴി പഠിപ്പിക്കുന്നു. സീസറിന് കപ്പം കൊടുക്കുന്നത് നിയമാനുസൃതമാണോ അല്ലയോ? കൊടുക്കണോ വേണ്ടയോ?”. എന്നാൽ അവരുടെ കാപട്യം അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് അവൻ അവരോട് പറഞ്ഞു: “നിങ്ങൾ എന്തിനാണ് എന്നെ പരീക്ഷിക്കുന്നത്? എനിക്ക് കുറച്ച് പണം കൊണ്ടുവരൂ: എനിക്ക് അത് കാണണം. അവർ അത് അവന്റെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവന്നു. എന്നിട്ട് അവരോട് പറഞ്ഞു: "അവ ആരുടെ ചിത്രവും ലിഖിതവുമാണ്?". അവർ അവനോടു: സീസറിന്റേത് എന്നു ഉത്തരം പറഞ്ഞു. യേശു അവരോടു പറഞ്ഞു: സീസറിന്റേത് സീസറിനും ദൈവത്തിനുള്ളത് ദൈവത്തിനും സമർപ്പിക്കുക. അവർ അവനെ ആരാധിച്ചുകൊണ്ടേയിരുന്നു.

മോൺസിഞ്ഞോർ വിൻസെൻസോ പഗ്ലിയയുടെ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനം

മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ദേശീയ സങ്കൽപ്പത്തെ യേശു വ്യത്യസ്തമാക്കുന്നു: ചക്രവർത്തിക്ക് നികുതി അടയ്ക്കുന്നത് ദൈവത്തിന്റെ അവകാശങ്ങളുടെ ലംഘനമല്ല, എന്നിരുന്നാലും, ദൈവത്തിന് അവന്റെ അവകാശങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് അംഗീകരിക്കണമെന്ന് യേശു കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു. ഈ രണ്ടാമത്തെ മാനത്തിൽ യേശു തീരുമാനത്തിനായി ആവശ്യപ്പെടുന്നു: ദൈവത്തിനുള്ളത് ദൈവത്തിന് നൽകുക, ദൈവത്തിന്റേത് എന്താണ്? ബൈബിളിന്റെ ആദ്യ പേജ് തുറന്നാൽ അത് ദൈവത്തിന്റെ ഛായയിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട പുരുഷനെയും സ്ത്രീയെയും കുറിച്ച് പറയുന്നു.കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, ചിത്രം "കൂട്ടായ്മ" ആണ്: "ദൈവം ആദാമിനെ സൃഷ്ടിച്ചത് അവന്റെ രൂപത്തിൽ... ആണും പെണ്ണുമായി അവരെ സൃഷ്ടിച്ചു" (ജനറൽ 1.27). വ്യക്തിയും മുഴുവൻ മനുഷ്യകുടുംബവും സംയുക്തമായി ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ പതിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ അവർ ദൈവത്തിലേക്ക് മടങ്ങണം. മുഴുവൻ സൃഷ്ടികളോടൊപ്പം. അതിനാൽ എല്ലാ ജനങ്ങൾക്കും അതുപോലെ അവർ വസിക്കുന്ന ആകാശത്തിനും ഭൂമിക്കും ബാധകമായ ഒരു പൊതു ലക്ഷ്യസ്ഥാനം അംഗീകരിക്കപ്പെടേണ്ടതുണ്ട്. "ദൈവത്തിനുള്ളത് ദൈവത്തിന് കൊടുക്കുക" എന്നതിനർത്ഥം പൊതുവായ വിധി തിരിച്ചറിയുക മാത്രമല്ല, പുരുഷന്റെയും സ്ത്രീയുടെയും വിളിയുടെ നിർവചനം കൂടിയാണ്: മനുഷ്യചരിത്രം സ്വർഗത്തിലേക്കും പുതിയ ആകാശത്തിലേക്കും പുതിയ ഭൂമിയിലേക്കും ഉള്ള സ്വർഗീയ ജറുസലേമിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്ന തരത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുക. അപ്പോക്കലിപ്സ് സംസാരിക്കുന്നത്. ഇതാണ് നാം വീണ്ടും കണ്ടെത്തേണ്ട പ്രാഥമികത. "സീസറിന്റേത് സീസറിന് കൊടുക്കാൻ" ക്രിസ്ത്യാനികൾ ക്ഷണിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, എല്ലാവരുടെയും ഇടയിൽ സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വത്തിന് സ്വയം പ്രതിജ്ഞാബദ്ധരാകുമ്പോൾ, അതേ സമയം എല്ലാ ജനങ്ങളോടും സുവിശേഷം അറിയിക്കാനുള്ള ഉത്തരവാദിത്തത്തിലേക്ക് ഞങ്ങൾ വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അങ്ങനെ അവർ പൊതുവായ ലക്ഷ്യസ്ഥാനം മനസ്സിലാക്കുകയും വേഗത്തിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ദൈവരാജ്യം.

Ụtụ nye Siza

Oziọma (Mk 12:13-17)

N’oge ahụ, ha zigara Jizọs ụfọdụ ndị Farisii na ndị Herọd ka ha jide ya n’okwu ya. Ha wee sị ya: «Onye Ozizi, anyị maara na ị na-ekwu eziokwu na-adịghị na-atụ onye ọ bụla, n'ihi na ị dịghị ege ntị n'onye ọ bụla, ma na-akụziri ụzọ nke Chineke dị ka eziokwu. O ziri ezi ma-ọbu na o zighi ezi ịtụ ụtụ nye Siza? Anyị kwesịrị inye ya, ka ọ bụ na anyị agaghị enye ya? " Ma, ọ maara na ha ihu abụọ, sị ha: «Gịnị mere unu chọrọ iji nwalee m? Wetara m ego: achọrọ m ịhụ ya." Ha we wetara ya ya. O wee sị ha: “Olee onye ka ha bụ na ha bụ ihe oyiyi na ihe odide ha?”. Ha zara ya, si, Ọ nwe Siza. Jisus si ha, Nyeghachinu Siza ihe nke Siza, nyeghachi-kwa-nu ihe nke Chineke nye Chineke. Ha we nọgide n'iru Ya.

Nkọwa nke Oziọma nke Monsignor Vincenzo Paglia

Jizọs kwuru ihe dị iche n'echiche okpukpe nke ịhụ mba n'anya: n'ịtụ ụtụ isi e nyere eze ukwu emeghị ka a ghara imebi ihe ruuru Chineke. N'akụkụ nke abụọ a, Jizọs rịọrọ maka mkpebi ahụ: nye Chineke ihe bụ nke Chineke, gịnịkwa bụ nke Chineke? Ọ bụrụ na anyị emepee peeji nke mbụ nke Akwụkwọ Nsọ, ọ na-ekwu maka nwoke na nwanyị e mere n’onyinyo Chineke.N’ezie, onyinyo ahụ bụ “mkpokọta”: “Chineke kere Adam n’onyinyo ya... nwoke na nwanyị ka O kere ha” (Jenesis 1:27). Onye ahụ na ezinụlọ mmadụ dum ebipụtawo ihe oyiyi nke Chineke, ya mere ha ga-alaghachikwute Chineke. Ya na ihe niile e kere eke. Ya mere enwere otu ebe aga-amata nke gbasara mmadu nile yana elu-igwe na uwa nke ha bi. "Inye Chineke ihe bụ nke Chineke" pụtara ọ bụghị nanị na ịghọta ihe a na-ahụkarị, kamakwa nkọwa nke ọrụ nwoke na nwanyị: ịrụ ọrụ ka akụkọ ihe mere eme nke mmadụ na-eduga n'eluigwe, n'ebe Jerusalem nke eluigwe na eluigwe ọhụrụ na ụwa ọhụrụ. nke Apọkalips na-ekwu banyere ya. Nke a bụ isi ihe anyị ga-achọpụtagharị. Ọ bụ ezie na a na-akpọ Ndị Kraịst òkù ka ha “na-enye Siza ihe bụ́ nke Siza” ya mere na-etinye onwe ha n’ịdị n’otu n’udo n’etiti mmadụ nile, n’otu oge ahụ, a na-akpọ anyị n’ọrụ nke izisa ozi ọma n’ebe mmadụ nile nọ ka ha ghọta ma mee ngwa ngwa n’ebe a na-aga n’otu n’otu. ala-eze Chineke.